「基督教要義」每日靈修版81-90

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 81 [1.11.14-16] 第二次尼西亞會議的幼稚辯詞與可怕結果

擁護偶像崇拜者，會引用主後787年尼西亞會議的決議來為自己撐腰。這次會議的偏見，不只是決議在教堂內要有偶像圖像，也決議要人們敬拜這些圖像。我們應當仔細察看這些決議，就會知道根本沒有聖經的根據。反而是讓我們看見這些人熱衷於偶像、偏離基督徒信仰，是到了何等瘋狂的地步。今日辯護偶像崇拜的宣稱他們有第二次尼西亞會議的支持。

然而，有一本書以查理曼皇帝為名，來駁斥此會議的決議，這本書的寫作文體證明是同一其時期的作品。書中陳列參加此會議的主教們的觀點以及所引用的證據。明顯可見，這些主教們荒謬的引用聖經經文，大發謬論。他們不只是曲解經文原意，更是無中生有的加油添醋。這些主教們如此幼稚的強解聖經，如此愚昧與不敬虔，已經信譽掃地，不值得信賴。

更令人驚訝的是，他們竟然說出大言不慚的毀謗話語。有一主教咒詛一切反對敬畏尊榮偶像的人，另一位說他將對神的敬拜與尊榮，也歸給偶像。這不只是一兩位的觀點，而是參加會議者大多數主教的看法。最後他們還說: 讓那些擁有基督圖像、向圖像獻祭的人，歡喜快樂! 這第二次尼西亞會議的協議是，將永生神應得的尊崇歸給了偶像，帶來了悲慘後果!

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DAY 82 [1.12.1a] 清楚區分上帝與偶像，一切榮耀唯獨歸上帝

認識上帝不在於冷漠猜測，因為認識他必然帶來榮耀他敬拜他。正確敬拜他的方法，在於持守聖經所宣告的: 只有一位真神，不可將神的任何屬性歸給假神。這顯明純正的基督信仰與迷信的截然不同。希臘文“宗教”此詞的意義是 “敬畏”，可見連在黑暗中摸索、心靈瞎眼的外邦人，也知道必須遵從確定的準則，才能避免扭曲上帝的榮耀。拉丁哲學家也說明 “宗教”此詞的字源是 “重複閱讀查考”。

我們相信 “宗教”此詞的意思是反對輕佻隨意的放縱，因為世人多半都是糊里糊塗的抓住手邊的偶像，輕易接受又隨便放棄。真實的敬虔，是立足於確實的信仰，保守自己在正確的範圍內。反觀 “迷信”之所以被稱為迷信，因為不滿足於真理所定規的方式秩序，積累了一大堆無知有害的虛幻。歷世歷代都公認: 宗教已經被虛假錯謬所敗壞。所以，任何出自粗心無知的熱忱，迷信之人用來作為藉口的，都是愚昧至極。雖然人人都說自己熱心拜神明，但是這是邪惡污穢的無知。因為他們既不倚靠真神，又不樂於尊崇他。

上帝是忌邪的，他必刑罰那些將他與偶像假神混淆的人(參閱出20:5)。他定規正當崇拜的定義，要人順服。他在律法書中啟示唯有他賜下律法，設立準則要人按他旨意來尊榮他。律法約束人們，免得他們陷入邪惡儀式的深坑。我們必須留意前面所說的，除非我們將一切屬於神的屬性歸於獨一真神，否則必會虧損神的榮耀，也污穢了敬拜神的真義。

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DAY 83 [1.12.1b-2] 迷信拜偶像的詭計

迷信使用各種詭詐來迷惑人，引誘人敬拜假神。迷信假神，使人看起來沒有離棄至高的上帝，也未貶低他，只是將一大群假神環繞在上帝的周圍，分擔他的功能。如此一來，以奸詐隱祕的方式將神的榮耀分散，以至神完整的榮耀不再單單屬於他。古時猶太人，以及外邦人，都是拜眾假神，每一假神按照高低等級排列，與至高神一同掌管天地。

同樣的錯謬，幾個世紀以來，去世的聖徒都被提高與上帝合夥的地位，被尊榮、被人呼求讚美，取代了上帝。有人以為上帝的威嚴尚未被遮蔽，其實乃是嚴重被壓抑到消滅的地步，最後只留下一些對神至高權威的模糊觀念，是虛空無用的。同時，人們已經上當被騙，被勾引去事奉敬拜眾多偶像假神。

天主教徒發明不同用詞來區分 “尊崇上帝”與 “事奉偶像”，將神的榮耀暗度陳倉，轉移給天使與死去聖徒，以為可以免受刑罰。明顯的，這些教皇派歸給聖徒的榮耀，與歸給神的榮耀沒有分別。他們以不同用詞作藉口來擺脫，但是關鍵不在於用詞，乃在於事實本身。 “尊崇”與 “事奉”定義不同在哪裡? 你事奉的對象，不可能你不尊崇他；甚至你所事奉的對象比你所尊崇的還大。這樣說來，天主教徒將較大的歸給聖徒，將較小的歸給上帝。如此的區分既是愚蠢可笑，也是毫無價值的。

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DAY 84 [1.12.3a] 尊榮偶像就是羞辱真神

使徒保羅在加拉太書中提醒讀者，他們以前在不認識上帝的時候，是 “給那些本來不是神的作奴僕”(加4:8)，他們服事偶像，作偶像的奴僕。保羅沒有使用 “尊崇”而使用 “事奉”，難道這就給予加拉太人的迷信有藉口推諉嗎? 明顯的，保羅譴責他們的邪惡迷信為 “事奉”偶像，其嚴重性等同於使用 “尊崇”偶像的用詞，因為 “事奉”偶像等於 “尊崇”偶像[林前12:2]。

當撒但來試探主耶穌，要主耶穌拜牠，只是要求恭敬屈膝。主耶穌回答說: “經上記著說「當拜主你的上帝，單要事奉他」”(太4:10)。當約翰俯伏在天使腳前要拜他時，天使斥責約翰說: 千萬不可(啟19:10；22:8-9)。約翰絕非如此愚昧到將神的榮耀歸給天使，他只是要向天使表達敬意。然而，任何恭敬的行動若加上宗教意義，則必然是意味與神有關。所以，約翰萬萬不可“跪拜”天使，因為必會將心思意念從上帝轉移到受造物身上。雖然我們知道有些人受到跪拜，是為了表達政治或社交禮儀。但是，跪拜一旦用在宗教上，只要加上敬畏行動，則必會導致虧缺扭曲神的榮耀。

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DAY 85 [1.12.3b] 拜偶像是偷竊神的榮耀

哥尼流是敬虔的百夫長，知道要將最高的敬畏尊榮唯獨歸給上帝。因此當他俯伏在彼得腳前下拜時，雖然他不是將彼得當作是神來拜，可是彼得立刻勸阻禁止。為什麼呢? 因為人們在進行宗教儀式時，不可能清晰劃分榮耀神與榮耀受造物有何區別，總是有意無意會將神的榮耀轉移到受造物身上。既然我們是敬拜獨一真神，則必須謹記: 一點也不可偷竊專屬於神的榮耀，一切榮耀唯獨歸神。

撒迦利亞論到教會復興的那日，宣告說: “主耶和華是獨一無二的”， “他的名也是獨一無二的”，與偶像毫無相同之處。主樂意藉他的律法，指示人們何為良善與正義，並且要人遵守確定準則來敬拜他，叫人不可偏離，禁止人按自己所喜好的方式來敬拜。所以，任何時候人們將敬虔宗教的儀式，給予上帝之外的任何其他人或物，則就是在褻瀆。迷信是捏造，將神的榮耀歸給日月星辰或偶像。然後野心勃勃將神的榮耀給予必朽壞的受造物，將神聖的事物玷污。雖然還藉口說仍是敬拜至高真神，其實久而久之形成風俗，獻祭給守護神明、天使、死去的英雄。人們的罪性是如此墮落，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠，阿們! [羅1:24-25]。

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DAY 86 [1.13.1] 聖經教導我們上帝是一本體三位格

上帝的本體是無限的與屬靈的，是人的理性無法測透的。聖經的清楚啟示是足以釐清凡夫俗子的誤解，更能駁倒世俗哲學的詭辯。例如古代哲學家的泛神論，幻想所看得見的萬物與看不見的一切都是神，如水撥出散在世界各角落。上帝為了使我們免於這些謬論危害，使我們持守真理，在聖經中啟示他是無限與屬靈的，以此除去人的愚蠢妄想，約束人的任意妄為。神既然是無限的、人無法測透的，我們就應該存敬畏的心，不用自己的感官來猜測他。由於他是屬靈的，所以他禁止我們以為神有物質身體。

神的居所在天上，在至高至聖的所在，因為他是無所不在，所以充滿天地。因為神知道我們魯鈍的心，體貼地上的事，所以為要使我們脫離遲鈍、惰怠，他藉著啟示他是屬靈的，叫我們常常思念天上的事。這也駁斥了摩尼教善惡二元論的錯謬，其錯誤在否定上帝是獨一真神，也限制了他是無限全能的。另外也有極端無知的人，因為聖經說到神有口、眼、耳、手腳等擬人化用語，就幻想神也有身體。有基本常識的人都明白: 奶媽褓姆經常以嬰兒用語向小孩子說話。同樣的，神為了讓我們能明白他的啟示，就屈尊遷就我們人的軟弱有限，以我們的語言向我們說話。

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DAY 87 [1.13.2] 上帝在他本體中有三位格

上帝也以特殊的名稱來稱呼啟示自己，目的是顯明他自己與偶像截然不同。他宣告自己是獨一真神，同時也向我們啟示他的獨一本體有三位格。我們若不認識這三位格的真理，則對神的認識就停留在空洞的概念，晃來晃去，不會真實的認識神。我們必須根據聖經，說明 “位格”的簡明易懂的定義，免得人們誤解誤傳偏離了聖經，例如有人誤以為有三位神三本體，也有人誤以為神是一本體，後來分裂成三種不同的位格。

有些人恨惡使用 “位格”此詞，認為這是人所杜撰的。這樣的觀點是否合理呢? 如果不用 “位格”此詞，如何來表明聖父聖子聖靈的位格特徵呢? 聖經稱神的兒子是 “神本體的真像”(來1:3)，這毫無疑問顯明: 聖父與聖子在位格上有區分。位格與本質是不同的，神的本質是純一的，不能分開的，完美包含所有屬性在內，沒有部份或衍生。本質是純全一體，而位格是有其特徵。聖父與聖子是同本質，然而在位格上各有其特徵。聖子是 “神榮耀所發的光輝”(來1:3)，這也顯明聖子與聖父在位格上有特徵的區別。

同樣的，我們論到聖靈，我們將會在後面從聖經證明聖靈是神，然而我們必須認識聖靈與聖父有分別。當然這不是在本質上，因為本質是無法區分的。所以，使徒領受啟示是真實的見證: 在神裡面有三位格。在希臘文與拉丁文都使用 “位格”此詞來表達同樣的觀念，雖然表達 “位格”的用詞有別，但是在基要意義上是一致的。

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DAY 88 [1.13.3] 「三位一體」與「位格」用詞幫助我們明白聖經真理，所以是可使用的

異端人士反對使用 “位格”，吹毛求疵的人也呼喊說不可使用此詞，但是他們不能改變我們的信仰: 聖經說神有三位格，聖父是神，聖子是神，聖靈是神，每一位格都具有完全的神性，然而只有獨一真神，不是三位神。所以，「三位一體」與「位格」等用詞所解釋的，是聖經所確認與印證的。

那些不認可這些用詞的人，是用心邪惡的。他們宣稱: 我們的思想與用詞必須侷限在聖經本身所用的，不可使用聖經之外的用詞，因為會帶來辯論與紛爭；並且爭辯用詞就導致失去真理，爭吵就會失去愛心。他們不能直接從聖經找到一模一樣的字詞，就稱之為外來語。其實，這等於禁止我們以合乎聖經真理的用詞來解釋聖經。他們想要將此禁令強加在我們身上。如果所謂的 “外來語”，是由人們的好奇心所發明、迷信之心所辯護的，帶來紛爭且不造就人，既是無理又無效，讓虔敬的人遠離聖經簡明的真理，則我們也會全心拒絕這樣的外來語。因為論到神的真理，我們所有的言語心思都必須根據聖經，而不是根據自己的想像猜測。

我們所應該持守的方法是: 以根據聖經的確實準則，來掌管我們的思想與用詞，使之符合聖經。聖經所啟示的真理，有些是深奧難明白的，我們應當用比較淺顯易明的用詞來解釋，而這些用詞本身是清楚符合聖經真理，以敬虔之心在恰當場合有智慧的來使用，目的是幫助人們明白聖經真理。這在教會歷史上有許多例子可證明，特別是「三位一體」與「位格」用詞在歷史用來敵擋異端的狡辯，是非用不可的。如果有人只反對這些清晰易明解釋真理的用詞，卻不反對那些異端，難道我們不應該懷疑他是不是容忍或贊同那些異端嗎?

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DAY 89 [1.13.4] 教會正統認為「三位一體」與「位格」用詞，對於揭穿假教師來說是必須的

對於揭穿與反駁假教師的異端邪說，這些用詞特別有用，因為他們狡猾閃爍其詞。在今日我們對付異端的豐富經驗告訴我們: 為了徹底擊垮違害純正教義的敵人，我們必須直搗黃龍，打破其頭，以免他們狡猾溜走。我們必須以最直接清楚的用詞來教導真理，迫使異端假教師無法掩飾其謬論，所以正統信仰的用詞迫使假教師攤牌，顯露其真相。

例如第四世紀的亞流Arius，無法反對聖經清楚教導聖子是真神，是神的兒子，但是他不承認聖子與聖父同本質的神性，而說聖子是受造的。他在表面上假裝自己的教導與正統信仰相似，承認基督是神，卻不承認他是自有永有。當時尼西亞會議的正統神學家識破亞流的詭計，就比以前的神學家與教會領袖更清楚的教導: 基督是永恆的聖子，與聖父同本質。尼西亞信經的關鍵詞就是「同本質homoousios」，此用詞迫使亞流不能再狡辯，因為他拒絕接受並咒詛此用詞，從此真相大白。

如果亞流派從一開始就全心全意接受聖子的完全神性，就不會盡全力反對聖子與聖父同本質。那些正直虔敬的教會領袖為了「同本質」此用詞激烈的爭辯，看來似乎是擾亂了教會的和諧，然而歷史事實證明他們護衛了真道信仰，如今誰敢指控他們是好爭論的人? 其實，正是此「同本質」用詞區分出尼西亞正統信仰與亞流派異端是截然不同!

再看第三世紀的撒伯流Sabellius異端，他認為聖父、聖子、聖靈的名稱是無關緊要的。他辯稱神沒有位格的區分，只有屬性的分別，而屬性有許多。他在辯論時會承認聖父是神，聖子是神，聖靈是神，然而之後他又迂迴說這就如同說神是剛強的，神是公義的，神是智慧的。他重彈舊調說: 聖父就是聖子，聖靈就是聖父，沒有位格的區分。早期教會的領袖中純正與虔敬的教父，大聲疾呼: 獨一真神的本體內有三位格。為了要堅守真理，反對撒伯流狡詐的陰謀，他們確認: 神是三位格一本體。

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DAY 90 [1.13.5] 神學用詞的有限與必須性

既然「三位一體」這些神學用詞並非輕率的杜撰，我們就應該謹慎留心，免得自大魯莽的揚棄這些用詞。如果所有人都同意這真道信仰: 聖父、聖子、聖靈是獨一真神的三位格，聖子不是聖父，聖靈不是聖子，三位格各自有其特徵；則我們也願意不使用這些神學用詞。我們不是為字詞爭辯，乃是為字詞所表達的基要真理。

早期教會的神學家，雖然他們都以虔敬之心來談論這基要真理，可是他們對於希臘文用詞與拉丁用詞的看法，不但彼此意見不同，甚至當事人自己前後也不一致。固然有關的用詞，在希臘文或拉丁文，都有不同層次的含意，如何對照出準確的翻譯用詞，也是困難的。這顯示出神學用詞的侷限性。由於在如此偉大深奧的真理，人類語言的確有限，「位格」用詞是必須使用的，並非因為此詞是完美的表達，只是不願對於三位格的區分緘默不語，以免容讓異端有可乘之機。

我們應當謙虛承認這些用詞的有限。有些人不願堅持我們所用的字詞，他們不是異端，也不是因驕傲、邪僻、詭詐而不贊成使用這些字詞，我們不應該嚴厲責難他們。然而，我們也要請這些人深入思考為何我們必須如此使用，如此他們就會漸漸明白使用這些字詞的必須與有效。他們應當留心，當他們必須抵擋亞流派與撒伯流派異端時，如果不使用「三位一體」用詞，如何能駁斥這些異端? 如何不讓人懷疑他們自己也有異端傾向呢?

當亞流說基督是神，又說他是受造的、不是自有永有，你如何回應呢? 只要說「同本質」，亞流的面具立刻被揭穿，你並沒有加添聖經。撒伯流說在神裡面沒有位格的區分，你如何回應呢? 只要說「三位格」，撒伯流必然喊叫說你是三神論。你只要回答: 神是三位一體的真神，就已經說出聖經的真理了，除去了虛空妄言的辯論。其實，我們不需為言詞爭辯，那些為了反對正統信仰用詞而爭辯的人，心中孕育著毒素。我們應當向他們提出歸正的挑戰，而不是為息事寧人而使用含糊用語。 <references/>

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