“基督教要义”每日灵修版311-320

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 311 [2.8.17] 第二诫命: 属灵的敬拜

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他”(出20:4-5)。

神在第一诫命中宣告他是独一的真神，禁止我们虚构别神，敬拜别神。神在第二诫命中，更清楚宣告他的属性，以何种敬拜方式来荣耀他，以免我们用任何属肉体的观念来想像他。所以，此诫命的目的是: 神不容许我们以迷信的仪式污辱他所规定的真实敬拜。总之，神呼召我们完全离弃属肉体的繁琐仪式，就是我们愚蠢的心惯于妄自猜想神的属性而发明的敬拜方式。同时，神也指示我们遵行他所设立的真实敬拜，就是属灵的敬拜。此诫命所禁止的大罪，就是有形的偶像崇拜。

第二诫命包括两部分。第一部分禁止我们放肆妄为，将不可测度的神局限于我们感官的范围，或以任何可见形体代表他。第二部分禁止我们以任何宗教上的理由，敬拜任何形像。然后，简要列举异教徒与迷信之人，通常用来代表神的各种形式。“仿佛上天”是指太阳、月亮、星宿，也可能包括飞鸟，就如在申命记第四章中，他提到飞鸟和星宿万象(申4:17，19)。我们指出这点，因为有人荒谬的说这“上天”是指天使。其他细节“下地、和地底下、水中的百物”就不需要解释了。一切人所发明的偶像形体，都与神的属性彻底相背。所以，当人开始拜偶像之后，真实的敬虔就腐化和变质了。

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DAY 312 [2.8.18] 第二条诫命中的警告

第二诫命附加上的警告，唤醒我们免于沉睡致死，有极大的果效。神这样警告我们: “我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”(出20:5-6)

这等于是说: 我们的职责是唯独皈依神。为了引导我们认识此点，他宣告他的权柄大能，必不容许任何人藐视或低估他权柄大能。摩西称呼“神”的圣名，此词原意“大有能力”。第二，他称自己是“忌邪的”(此词字根意义是“大有能力的”)，因为他不容许另一位窃夺他的荣耀，唯独他配得一切荣耀。第三，他宣告他必定证实他的威严与荣耀，若有人将他的荣耀归给受造物或雕刻的偶像，则必遭报应，且这报应不是短暂和轻微的，乃是自父及子直到三四代子孙。因为子孙将随从祖先不敬虔的行为。同样地，他宣告他恒久的怜悯恩慈，临到那些爱他和守他诫命的人，直到千代。

神在圣经中常常启示他是我们的丈夫，他与我们联合，接纳我们进入教会怀抱。他与我们的关系就如新郎与新妇，这圣洁的婚姻关系，必须建立在互相信实之基础上(弗5:29-32)。既然神对我们尽了真实与忠信丈夫的一切本分，所以神也要求我们尽本分来爱他和对他忠诚贞洁。这即是说，我们不可放纵情欲将灵魂归给撒但，被肉体污秽的情欲而玷污自己。所以当神斥责犹太人背道叛教时，他指控他们抛弃了贞洁，且以淫乱污秽了自己(耶3:1-2；何2:4；赛62:4-5)。

所以，丈夫越是圣洁和贞洁，当他发现妻子心倾向他人时，就越加愤恨。所以，耶和华既然在真理中聘我们为妻(何2:19-20)，他宣告说: 若我们因轻忽这圣洁的婚姻，而以可憎的情欲污秽自己，就会招致神烈火般的嫉邪。特别是若我们将唯独神所应得的敬拜归给别神，或以迷信玷污对神的敬拜，就更会招致神最强烈的嫉邪刑罚。因为我们不但破坏了这婚约，也因开启淫乱之门而污秽了婚姻的床。

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DAY 313 [2.8.19] “恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代”

第二诫命中的警告，我们应当注意明白其意义:“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。父亲的罪必被追讨到第三四代的子孙，这应当如何理解? 神也亲自宣告: 儿子必不担当父亲的罪孽(结18:20)。然而圣经不只一次提到父亲的罪，其刑罚延伸在子孙身上，摩西也多次说到:“耶和华必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”(民14:18；出4:6-7)。耶利米也说到: “你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世的子孙怀中”(耶32:18)。

有些人感到困惑，想要解决这难题，就说这只是指今世的惩罚，因为儿女在今世因父母的罪受惩罚，是有道理的。这样的惩罚常常是为了要使他们受苦，认知自己需要拯救。这的确是有道理的，以赛亚向希西家王宣告: 因为他所犯的罪，他的儿孙的国位将被夺去，且被掳到外邦(赛39:6-7)。法老家族和亚比米勒家族遭受苦难，原因是他们伤害了亚伯拉罕(创12:17；20:3,18)。然而这样的解释，只是逃避问题并非解决问题。

因为这些经文中所宣告的惩罚是严厉的，不能说仅限于今世。因此，我们必须明白这些咒诅的本质意义，就是: 神公义的咒诅刑罚不仅临到犯罪者的头上，甚至也临到他的后裔子孙。当神的咒诅刑罚临到犯罪者时，因为他失去圣灵，他只能邪恶卑劣地行事为人。若儿子因效法父亲的罪，不悔改归正而继续被神离弃，他必会跟随他父亲踏上灭亡之路。而且他的下一代儿孙也会效法他，继续行恶不悔改。因为通常人一生的年岁是七十至八十岁，是三四代同堂，上行下效。所以，神必追讨他的罪直到三四代。

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DAY 314 [2.8.20] 神追讨恶人的罪自父及子，有违背神的公义吗?

首先，我们要讨论如此报应是否违背神的公义。既然普世人类都因犯罪堕落遭受咒诅，所以一切没有蒙神赐恩拯救的人，结局必是灭亡。然而他们的灭亡是因自己的罪恶，并非神的义怒有任何不公。我们也没有任何抗议的余地，也无任何理由质问他们为何没有蒙恩得救，如他人得救一样。因此，当神因他们的邪恶罪孽，不再施恩给他们的后代，有谁敢因如此公义的惩罚而责备神?　

然而另一方面，神宣告：儿子必不承担父亲的罪(结18:20)。请注意此段经文上下文所讨论的。以色列人经过接连不断的患难灾祸，而在他们流行一句俗语:“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”(结18:2)。他们这样说的意思是表示：他们认为自己是公义无辜的，却承当了父母所犯的罪债刑罚；这是因神的忿怒未消，而这不是出于公义，不是他们应得的。

先知对他们说，这并非事实，他们受惩罚乃是因他们自己的罪。因为行义的儿子，却为邪恶的父亲而承担刑罚，这与神的公义不合。他们所经历的苦难刑罚，事实证明也非因其祖先的罪恶。因为神将他真理之光与救恩的媒介，从恶人的后裔身上收回，这些恶人的后裔被邪恶蒙蔽，神任凭他们跟随其父母的脚踪行，所以神必追讨他们的的罪，自父及子直到三四代。这就是恶人的后裔蒙受咒诅的真正原因。他们在今生受灾难，最终永远沉沦，这是神公义的刑罚，不是因父母的罪过，而是因他们自己的罪恶。

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DAY 315 [2.8.21] “爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”

神应许爱他守他诫命的，他要向他们施怜悯直到千代(申5:10；出20:6)。圣经中多次说到此应许，这是对神子民（教会）所立的圣约中的要项：“我要与你并你世世代代的后裔，坚立我的约”(创17:7)。关于此点，所罗门也说:“行为纯正的义人，他的子孙是有福的”(箴20:7)。这不仅是论到义人在家中敬虔教育儿女（其重要性的确是不可忽视的），也是出于圣约所应许的恩福之结果，即神的恩典在义人的家中永远长存。

这对信徒是何等的安慰，对恶人却是恐惧战兢。因为在人死后，神如此记念此人所行的义或恶，他的恩福临及义人的后裔，他的咒诅临到恶人的后裔。更何况人们在世的时候呢!　虽然恶人的后裔有时悔改认罪，信徒的后裔有时离弃神，然而这与此应许并无冲突。在此，颁布此律法的神并非设立一成不变的规章，与他的主权拣选相违背。此诫命的目的，为了让义人得安慰、让罪人担忧，此警告虽然有时未立即生效，但不会归于徒然。

神使某些恶人受到今世的刑罚，足以证明神对罪恶的愤怒，也证明所有恶人最终都将遭受未来的审判。虽然许多恶人临死前尚未遭到刑罚，最终都必遭报（诗73:1-20）。反之，当神赐福给某一位义人的儿子，以怜悯恩慈眷顾他，这就证明神对忠诚敬拜他之人，恒久施恩永不断绝。另一方面，神在某一位儿女身上追讨父罪，他教导我们：所有的恶人因自己的罪孽将来必受审判。此必然性，是此诫命最主要的教导。此外，神强调咒诅临到恶人不过三四代，然而他的慈爱直到千代，这显明了他的怜悯何等丰富，他的慈爱何等长阔高深。

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DAY 316 [2.8.22] 第三诫命“不可妄称耶和华你神的名”

诫命的解释

这条诫命的目的是: 神定意要我们尊他庄严的名为圣 。总之，是不要我们僭妄或亵渎地滥用神的名。这诫命不但禁止我们妄称他的名，也吩咐我们要尽力谨慎地以敬畏之心尊荣他的名。因此在我们的思想或言语中，无论是说或想到有关神和他的奥秘时，应当存最大的敬畏之心。在思想他的作为时，我们的意念不可有丝毫不敬之意。

我们必须小心遵守以下三项事:　第一，无论我们的心思意念和言语，都应对神有与其至高至圣之名相称，也当荣耀神的伟大。第二，我们不应该轻率强解滥用神的圣言，和敬虔的奥秘，无论是为了我们自己的雄心、贪心或娱乐。正因其上带有神圣尊严的印记，我们更应当尊荣与珍视之。第三，我们不应羞辱和藐视神的作为，像那些可恶可悲的人所作的。我们必须大声颂赞神的一切作为，赞美神的智慧公义和美善。这就是尊神的名为圣之意。

若不如此，我们就是虚妄并邪恶滥用玷污神之名。因为，这是没有按照神所定意分别为圣的目的来使用他的圣名。遑论其他更糟的情形，这已亏欠了神圣名的尊严，也就因此渐渐被人所轻慢。急促妄用神的圣名已是极为邪恶，然而更邪恶的是将神的名用在可憎之事，例如行邪术、咒诅、赶鬼、以及其他不敬的邪恶上。

第三诫命主要是指：妄用神的圣名起誓，乃是滥用神的圣名最可恶的事。这诫命禁止我们亵渎神的圣名(申5:11)。此诫命吩咐我们的是：关乎对神的敬拜与尊敬他的圣名，而非人与人相互应遵守的义务，例如不可起假誓。因为定罪妄作见证的和危害社会之恶行，是在十诫的第二部分（第九诫命）。假如第三诫命是关于不可起誓作假见证（爱人如己的责任），则是多余的重复。十诫律法的分类为两部分，不是没有意义的。因此，神在此第三诫命中确证自己的权柄，维护自己神圣之名，而非教导人与人互相应遵守的义务。

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DAY 317 [2.8.23] 起誓是求告神作证

首先我们要说明什么是“起誓”。起誓是求神作证，以证明我们所宣称的属实。那些咒诅性的起誓显然是侮辱神的，不值得与起誓相提并论。圣经多处经文显示: 正当的起誓是一种对神的敬拜。例如先知以赛亚的预言，论到亚述人和埃及人蒙召与以色列人立约:“当那日埃及地将有五城的人说迦南的方言，又指著万军之耶和华起誓”(赛19:18)。这是指他们奉主耶和华的名起誓，是表白他们悔改之后的信仰。

以赛亚又说到神国度的扩张:“在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓”(赛65:16)。耶利米说:“他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说，我指著永生的神起誓，正如他们从前教我百姓指著巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间”(耶12:16)。我们求告他的名为我们作证，即是见证我们所信仰的神。我们借此承认神是永恒不改变的真理。我们求告他的圣名，因为他不仅是万有之上真理的最佳见证，更是真理的唯一护卫者。他能将隐藏的事显明，并鉴察人心(林前4:5)。当人的见证不被采信时，我们求告神作为我们的见证，特别是隐藏在良心中的事，只有神能作证。

为这缘故，神极为忿恨那些奉假神起誓之人，并证明他们是公然地叛逆神。“你的儿女离弃我，又指著那不是神的起誓”(耶5:7)。神宣称这样的人将受到惩罚，足以证明此罪恶是何等的严重:“我也必剪除... 那敬拜耶和华指着他起誓，又指著玛勒堪起誓的”(番1:4-5)。

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DAY 318 [2.8.24] 起假誓玷污神的名

我们知道神定意要我们在起誓时，尊他的名为圣，我们就当特别谨慎，免得我们的誓言不但没有敬拜神，反而轻慢、侮辱、贬低他的圣名。若有人以他的圣名起假誓，这是极大的侮辱，所以律法称之为“亵渎”(利19:12)。若神的真理被诋毁，神所存留的还有什么呢? 他也将不再是神了。然而当人奉他的圣名起假誓，这就是诋毁他支持并赞成虚假，使他的真理被诋毁了。

所以当约书亚要亚干认罪时，劝他说:“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神”(书7:19)。这即是说当人以神的名起假誓，极度玷污神的名。这也不足为奇，因为当人起假誓时，就是以虚假对待神的圣名，就是亏缺神的荣耀，玷污神的圣名。约翰福音中所记载的法利赛人所说的，可作为例证(约9:24)，他们所说的，就是犹太人召唤证人来作证时所惯用的。

圣经所用的起誓表达方式，警告我们小心:“我指著永生的耶和华起誓”；“愿神重重的降罚与我”；“我呼吁神给我的心作见证”(撒上14:39；44，撒下3:9；王下6:31，罗1:9，林后1:23)。这些都是表明: 当我们起誓求神为我们所说的作证时，即求神鉴察我们的话，若我们说谎，则求神报应惩罚。

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DAY 319 [2.8.25] 随意乱起誓，是妄称神的圣名

即使所起的誓言是真的，却是不必要的起誓，仍是轻慢神的名，因这就是妄称神的名。仅仅禁戒不起假誓是不够的，除非我们同时记住，神许可和设立起誓不是为了人的私欲或喜好，乃是为了必须的时候。所以，若是为非必要的事情起誓，则是不合法的。除非是为了敬虔信仰与爱的必要见证（例如就任圣职或公职，法庭作证或婚约的誓言），没有必要起誓。

今日人们肆无忌惮发誓的罪行，已习以为常，以致不认为这是罪，这更是无法宽容的。这在神的审判台前，必不视之为小罪! 人在闲谈中随便地亵渎神的名，这种僭妄的罪既然已行之久，未受到惩罚，所以人们也不认为这是罪恶。但神的诫命永不更改，神的警告仍然确立，将来必要报应这样的人。“神必不以他为无罪”，他宣告必以特别的刑罚，严惩那些妄称主名的人。

人们在另一方面也违背此诫命，就是以神的仆人当作神，以他们的名取代神的名来起誓，这也是邪恶的，因为这是将神当得的荣耀归给人。所以，神特别吩咐我们以他自己的名起誓(申6:13)，并特别禁止我们以假神的名起誓(出23:13)。使徒也证实这一点：“人都是指著比自己大的起誓，然而因为神没有比自己更大的，可以指著起誓，就指著自己起誓”(来6:13，16)。

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DAY 320 [2.8.26a] “山上宝训”是否禁止人起誓吗?

有些人反对起誓，例如改教时期的重洗派，他们连正当的起誓也不赞同，毫无例外地定罪所有的起誓。他们认为基督禁止人起誓：“我告诉你们，什么誓都不可起；你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”(太5:34，37；雅5:12)。

按照他们如此轻率的解释，等于是把基督立于与天父敌对的地位，好像他降世是要废除天父的旨意。因为在律法之下，永恒的神不仅准许人起誓，视起誓为合法的，甚至吩咐人在必要时起誓(出22:11)。基督宣称“他与父原为一”(约10:30)，他行事无非是照“从父所受的命令”，“他的教训不是出于他自己的” (约10:18；7:16)。这是怎么说呢? 他们这样解释，等于是说神现在禁止他先前所吩咐人遵行的命令，岂不是说神自相矛盾吗?

基督所说的话是有些难解，所以我们必须仔细查考上下文，以免望文生义。我们必须注意基督说此话的用意，以及他所针对的问题，不然就无法明白真相。他的目的不是要放松或缩紧律法，乃是要恢复律法的真义，因为律法被文士和法利赛人误用曲解。若我们明白这点，就不会以为基督禁止一切的起誓；他所禁止的是那些违背律法准则的起誓。当时的人们只图避免作伪证，但律法所禁止的不只是伪证，凡一切虚浮多余的誓言都禁止。最能确实解释律法的是主基督，他警告他们：不仅作伪证是邪恶的，所有心口不一的起誓也是邪恶的(太5:34)。为何“起誓”是邪恶的? 毫无疑问的他是指：妄称神的名之起誓，他并未禁止律法所认可的起誓。 <references/>

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