“基督教要义”每日灵修版101-110

DAY 101 [1.13.14] 圣灵的永恒神性

圣经清楚见证圣灵是永生真神上帝，创世记1:2说:” 神的灵运行在水面上”，在空虚浑沌的地上。圣灵赐予生命气息，使受造界成为美丽的宇宙，万物得以保存是倚靠圣灵的大能。以赛亚书48:16论“主耶和华的仆人”: “主耶和华和他的灵差遣我来”，这显明圣父与圣灵共同以最高权能差遣他。这显明圣灵的神性是至高者的神性。圣经中许多强有力的证据，以及我们在敬虔生活中的确实经历，都显明圣灵远在万物之上，是永恒的主。圣灵充满天地，托住万物，赐他们生命，使他们生长。因为圣灵是无所不在、无所不知、无所不能。他将生命气息、动作存留赐给万物，所以毫无疑问的，他是上帝。

圣灵使我们重生，得着永不朽坏的生命，这是远比受造界的生命更奇妙伟大。他不只是创造主，更是救赎主。圣经在多处教导: 圣灵以他生命大能赐给我们永生。简言之，圣灵与圣子一样，具有完全神性，是全能真神。圣灵参透万事，连神深奥的事都参透了”(林前2:10)，受造物有谁作过他的谋士指教他呢? (罗11:34)。他赐下分辨的智慧与话语的功能(林前12:10)，惟有神造人的口，赐给人口才(出4:11-12)，可见圣灵是神。

我们是借着圣灵与神相交团契，经历他的生命大能临到我们。圣灵使我们称义，使我们成圣(林前6:11)，恩典、真理、所有我们所知的美善恩赐，都是他随自己旨意运行分给我们的各人(林前12:11)。使徒保罗特别说到: 恩赐原有分别，有许多恩赐，但是圣灵只有一位(林前12:4；来2:4)，所以圣灵是一切恩赐的作者与来源，也都随着他的旨意来分给众人。因此，保罗清楚见证圣灵是位格的主，按他的旨意施行他的大能。圣灵具有完全的神性。

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DAY 102 [1.13.15] 圣经直接见证圣灵是神

圣经有许多经文直接用上帝的名称来称圣灵。使徒保罗根据圣灵住在我们里面，结论说: 我们是神的殿(林前3:16-17；6:19；林后6:16)。我们不要忽略这事实: 上帝多次应许将要拣选我们，作为他自己的圣殿；此应许是借着圣灵内住在我们里面而实现的。如果我们受吩咐用木头石头来建造圣灵的殿，因为此圣殿的尊荣是唯独归属上帝，那么这个命令就清楚显明圣灵的神性。现在，我们听见我们自己就是圣灵的殿，这岂不是更清楚的见证圣灵的神性吗? 我们被称为上帝的殿(林前3:16-17；林后6:19)，我也被称为是圣灵的殿(林前6:19)，这就清楚表明圣灵是上帝。

使徒彼得责备亚拿尼亚欺哄圣灵，并说他不是欺哄人，乃是欺哄上帝(徒5:3-4)。保罗在引用旧约论到主耶和华的话(赛6:9)时，他教导说这是圣灵在说话(徒25:25-26) 。

旧约先知说到万军之主耶和华如此此说，主基督的使徒说这是圣灵说的话(彼后1:21)。圣灵感动先知说话，他是主耶和华。在旷野中的以色列人悖逆，惹动上帝的怒气，以赛亚说他们使主的圣灵担忧(63:10)。

最后，圣经也明说: 亵渎圣灵，是永不得赦免，因为他是上帝(太12:31；可3:29；路12:10)。这清楚显明圣灵的完全神性。旧约诗篇33:6说到 “诸天藉主耶和华的命而造，万象借着他口中的气而成”，命令是指圣子的作为，气是指圣灵的大能。这是显示: 圣父借着圣子与圣灵创造宇宙万有。三一真神三位格一本体，所以圣灵是与圣父、圣子同本质，同权能，同荣耀。

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DAY 103a [1.13.16] 三一真神三位格的合一

上帝借着主基督道成肉身，清楚启示他自己，也启示他是三位格的真神。圣经有许多证据，我们只需指出以弗所书4:5“一主、一信、一洗”，这是互相连结，彼此参照。因为是“一信”所以必是“一主”，因为是“一洗”所以是“一信”。我们因为同一洗礼，所以进入同一信仰，敬虔信靠同一上帝。我们受洗归入这位独一真神。主基督庄严宣告我们受洗是归入圣父圣子圣灵的名(太28:19-20)，这表明因为信靠独一真神，我们受洗归入他的圣名。而独一真神的圣名是“圣父圣子圣灵”，显示神的独一本体中有三位格。

“一信”显示真实的信，不是左顾右盼寻求各种不同的对象，乃是注目仰望独一真神，亲近他，与他联合，专心投靠他。反过来说，如果有许多种信，则表示有许多神明偶像。洗礼是信的圣礼，“一洗”见证了“一信”，“一信”印证了“独一真神”。我们受洗是归入独一真神，因为我们信靠他而受洗归入他的圣名。当主基督吩咐我们受洗要奉圣父圣子圣灵的名时候，其意义是我们应该以“一信”来信靠圣父圣子圣灵。难道这不是清楚显示: 圣父圣子圣灵是独一真神。

既然神是独一的，圣子与圣灵必是与圣父同本质。所以，亚流异端是极其愚昧的，他们虽然口里说圣子有神性，却不承认圣子与圣父同本质。马其顿派Macedonians异端也是同样疯狂，他们认为 “圣灵”只是浇灌在人身上的恩赐能力。既然智慧、聪明、谋略、能力、敬畏主的心，都是从圣灵来的，所以他就是智慧聪明、谋略能力、使人敬虔的灵(赛11:2)。虽然恩赐可分别为多种。但是圣灵却是一位格(林前12:4,11)。

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DAY 103b [1.13.17] 三一真神三位格的区别

圣经清楚启示圣父与圣道有区别，圣道与圣灵也有区别。然而这是大哉敬虔的奥秘，提醒我们必须以何等敬畏与严肃的心来学习认识。我们不可能思想三一真神的 “一本体”而不立刻被 “三位格”的荣耀光辉所包围；我们也不可能分辨 “三位格”而不立刻直接被带回到 “一本体”的真理。所以我们不应该被误导去幻想 “三位格”而远离 “一本体”。每当我们想到上帝是三位格，必须同时记住他是一本体。

圣父、圣子、圣灵的名称，的确是指出在位格上有真实的区别，这些名称不是虚空的。这些名称是位格的区别，不是分隔。圣经许多经文显明圣子与圣父在位格特征上有区别，例如撒迦利亚书13:7说到“主耶和华的牧人”，主基督在马太26:31引用此经文说这应验在他身上，表明主基督为我们道成肉身，在十字架上被击打。圣子与圣父有区别，因为道与圣父同在，道与圣父有位格上的不同。因为圣子与圣父有区别，所以圣子与圣父同享荣耀。

主耶稣说: “另有一位给我作见证”(约5:32；8:16)，证明他与圣父有位格上的区别。圣父借着道创造万物(约1:3；来11:3)，道成肉身是圣子降世，是圣子受死与复活，并非圣父。并且他是圣父怀里的独生子，受圣父的差遣而来，并且在降世以先，与圣父同享荣耀(约17:5)。当主基督说到圣灵是从圣父而出的(约15:6；14:26)，这也暗示圣灵与圣父有区别。主基督称圣灵为“另一位保惠师”，显示他与圣灵有位格的区别。

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DAY 104 [1.13.18] 圣父圣子圣灵的区别

有些人讲解三位一体的位格区别，用了一些人间的例子作比方，然而这些例子都有不合适之处。早期教会的神学家有用过一些例子，然而他们同时都承认这些类比都是非常不恰当。所以我们应当谨慎，不可随意鲁莽比方，以免给恶人有机会嘲笑，或误导迷惑无知之辈。然而，关于位格的区别，我们从圣经中所学习到的，就应该用来表白，这是恰当且有益的。

圣经教导我们: 一切动作的起始，万物万事的源头，归之于圣父；智慧谋略，执行统管万事万物，归之于圣子；实施运行的大能与功效，归之于圣灵。永恒属于圣父，也属于圣子与圣灵，换言之，三位格是同永恒，因为上帝从来不和他的智慧与能力分开。我们不可在永恒里分先后，然而圣经的确说到: 圣子在永恒中为圣父所 “生”，圣父与圣子在永恒中所 “出”；在永恒中有次序关系，并非时间里的先后，这是大哉敬虔的奥秘。

就人类心智而言，我们总是自然会先思想上帝，然后想到从他而来的智慧，最后想到他执行他旨意计划的能力。因为这缘故，圣经说: 圣子唯独出于圣父，圣灵是从圣父与圣子所出。圣经有许多经文教导此真理，其中最清楚的是罗马书第8章，称圣灵是“基督的灵”(8:9)，也称“叫基督从死里复活者[圣父]的灵”(8:11)。使徒彼得也见证说: 众先知是被圣灵感动说出神的话来，圣灵被称为“基督的灵”(彼前1:11；彼后1:21)。圣经也多次说到圣灵是父神的灵。

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DAY 105 [1.13.19] 圣父圣子圣灵的关系

三位一体的位格区别，与神是独一本体，毫无抵触。乃是证明圣子与圣父是同一真神，因为他的灵与圣父的灵是同一的。圣灵并非与圣父或圣子在本体上有任何不同，因为他是圣父与圣子的灵。三位格都各自具有完全的神性，每一位格有其特征。三位格彼此内住团契，圣父完全在圣子里，圣子完全在圣父内，正如主自己说: “我在父里面，父在我里面”(约14:10)。

教会正统神学家也都坚持: 三位格只有位格特征的区别，绝无本质的不同。三位格在位格上的特征区别，表明了三位格之间彼此的关系，仍是在同一本体之内。这是正统信仰神学家的和谐一致立场，虽然在解释的细节或用词上略有出入。他们有时说圣子出于圣父，有时又说圣子是自有永有的。其实，基督就其本身而言，他被称为上帝；对圣父而言，他被称为圣子。同样的，圣父就其本身而言，他被称为上帝；对圣子而言，他被称为圣父。圣父就其与圣子的关系而言，他不是圣子；圣子就其与圣父的关系而言，他不是圣父。圣父就其本身而言是上帝，圣子就其本身而言是上帝，所以是同一上帝。

因此，当我们单单提到圣子，没有说到他与圣父的关系时，我们可以宣称圣子是自有永有的。当我们说到圣子与圣父的关系时，我们可以正确说他是圣父的独生子。这是大哉敬虔的奥秘，我们只能照圣经所启示的来解释，到此为止。如果超出圣经所说的，以幻想探究此奥秘的话，那么就必迷失在虚空妄言之中。

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DAY 106 [1.13.20] 上帝是三位一体的真神

所有真基督徒，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识(多1:1)，领受了圣经有关“三位一体”的启示，固守大哉敬虔的奥秘(提前3:16)，这是与我们有益的。我们宣告相信独一的真神，在上帝独一本体内有三位格。当我们说到神的圣名，没有特别作三位格的区别时，这表示圣父、圣子、圣灵被称为上帝，没有一位格是次等的。然而，当我们论到圣父与圣子的关系时，就有位格的区别。因为位格具有特征特性，所以就有位格的次序，因为圣父是首先与源头，所以当圣父与圣子圣灵并列论到位格的次序时，“神”的圣名是特别指圣父。圣子就被称为神的儿子，圣灵被称为神的灵。

如此的用法，神的本质是一，而位格的次序是三，这毫无减损圣子与圣灵的完全神性。我们在圣经中看见，众使徒宣告基督是“神的儿子”，所引证的旧约经文中，摩西与众先知见证基督是“耶和华”。我们总是要持受三位一体的本质是一。若是将圣子当作是另一位神，与圣父不同本质，则是离经叛道的异端。

主耶和华圣名，如果不是作位格区别之用，则可用在基督身上，这在保罗书信中明明可见。例如林后12:8-10，保罗说:“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说:我的恩典够你用的……好叫基督的能力覆庇我”。“主”是主耶和华，这里是指基督，因为不是论到圣父与圣子的位格关系。在罗10:13，保罗说: “凡求告主名的救必得救”，“主”是指基督(罗10:9)，此经文也是彼得在徒2:21引用的珥2:32，在那里“主”是指主耶和华。

主基督自己在约翰福音4:24说“上帝是灵”，这论到神的本质是属灵的，有圣父圣子圣灵三位格，这是圣经清楚的教导。上帝被称为灵，圣灵是上帝本体内的一个位格。这也说明圣灵的完全神性，与圣父同本质。这些都是大哉敬虔的奥秘，敬虔真理的知识。

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DAY 107 [1.13.21-29] 反三位一体的异端，其错谬的根源

由于“三位一体”是如此基要的真理，是救恩福音的核心，所以在历世历代遭到恶者的攻击，他耸动不敬虔之人起来扰乱教会。例如从早期教会的亚流派Arianism，改教时期的苏西尼派Socianism，到今日的耶和华见证人会，都是反对三位一体的真理。我们传讲此真理的目的，不是要与那些顽固悖逆的人争辩，乃是帮助愿意听从神的话、持守圣经真理的人，立定根基在至圣真道上。我们无须列举历史上所有关于三位一体的异端谬论，只须指出他们共同的致命伤: 倚靠自我中心的理性，偏离圣经启示。

圣经论到三位一体的奥秘，这是奥秘中的奥秘，我们必须以谦卑敬虔的心来学习。我们更要十分谨慎，免得我们的思想或言语超乎圣经的启示之外。我们每天观看太阳，尚且不能对太阳的本质作定论，何况对于伟大无限的上帝，怎能衡量他自有永有的本质呢? 其实，人类对于自己的本质都只有模糊的认识，又怎能靠自己心智才能来探究神的本体呢? (申29:29)

只有上帝才能见证他自己，我们必须倚靠他的启示才能真正认识他。我们只有在他的话语启示(圣经)里，才能认识三位一体的真理。那些反对三位一体的异端，最根本的错误在于: 狂妄自大任意妄为，倚靠自我中心的理性，以人本思想的前提偏离圣经，以致走上灭亡的道路。我们要引以为鉴戒，我们的思想必须完全受圣经的引导，并且不说任何没有圣经根据的话语。我们要记住: 若放纵自我的好奇心，则必定陷入迷宫深渊、无法自拔。虽然我们不能完全明白三位一体的奥秘，我们当存感恩颂赞之心，来敬拜我们的救主，伟大的三一真神。(提前1:17；3:16)

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DAY 108 [1.14.1a] 圣经论到真神创造宇宙万物

上帝的普遍启示，自从造天地以来显明他的永能和神性。然而因为世人都犯了罪，不将他当作上帝荣耀他，所以无知的心昏暗了，不敬奉创造的主，反而敬拜事奉受造之物(罗1:19-25)。所以先知以赛亚责备拜假神的人是何等愚昧，因为他们没有从地的根基与地球大圈的普遍启示，来认识真神(赛40:21-22)。虽然我们信主的人不像世人如此无知愚昧，然而我们心智需要被圣经教导，免得我们被诱拐效法外邦人捏造偶像。我们必须根据圣经，清楚正确的认识与见证真神，以免陷入疑惑而摇摆不定。

因这缘故，上帝借着摩西将创造的历史启示出来，使得教会的信仰奠基于圣经，认识清楚这位创造宇宙万物的主宰。圣经创世记开宗明义说到“起初”，这是时间的起始，然后创造的过程，人类的历史展开进行。这是天地之初与人之初的真实记录，真是特别有益，保守我们脱离各民族编造的神话传说。一旦宇宙的起源为我们所知，上帝的永恒就清楚彰显(诗90:1)，使我们更加认识他的奇妙。

有些不虔不敬的人问到: 上帝为何不早一点创造世界? 这样的问题既鲁莽又无益。因为这是隐密的事，不属于我们，上帝所没有启示的，是我们不应该、也不需要问的问题。我们所需要知道的，都已经显明在圣经里，为要教训我们谨守遵行他的话(申29:29)。曾经有一恶徒想要嘲弄一敬虔的老年信徒，嘲笑问说: 上帝在创造世界之前，他在作什么? 老人有智慧的回答说: 他在为那些好奇的人造地狱。但愿这样的劝诫能叫我们谦卑信靠创造主，这是信心的基本功课。

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DAY 109 [1.14.1b-2] 神的六日创造，显明他对我们的良善恩慈

上帝是是我们肉眼看不见的，他的智慧、权能、公义是我们无法测透的。他的创造大工是奇妙可畏。我们是有限的受造物，在人类犯罪堕落之后更是有罪的，无法凭自己来认识普遍启示的真相。我们惟有借着圣经的特殊启示，才能看清楚神的创造大工。正如老花或近视患者，若不戴上眼镜，所看的必是糢糊不清。我们若是在神启示的圣经之外，去寻找万事万物的起因，那么就是对神大不敬。

上帝借着摩西写下创世记，告诉我们天地万物的由来。他的启示是足够的，满足我们所需要的，从创造之工认识他的永能和神性(罗1:19-20)。那些不敬虔之辈，用狂傲的好奇心幻想猜测，不接受圣经的启示来敬拜创造主，反而自以为聪明妄想人定胜天，真是自掘坟墓。我们应当乐意承认自己的卑微有限，约束自己的心，倚靠圣经来认识神的创造，免得偏离正路。

创世记清楚启示: 神的创造之工不是一瞬间完成的，乃是六日创造天地万物(创2:2)。这使得我们远离一切有关创造的传说幻想，使我们认识真神的六日创造，这是我们一生一世都默想不尽、赞叹不止。我们的眼目不论转向何方，都被神的创造之工所包围(诗139)。然而，我们的注意力时常变换，敬虔的思想稍纵即逝，常常忘记神是伟大的创造主。惟有当我们的理性信服真道，在神所设立的每周安息日(主日)里学习守安息，我们才会明白六日创造的目的与意义。

我们应当借着明白六日创造的次序，认真勤勉的默想神对我们人类的父爱。慈爱的天父先在前面六日丰丰富富创造了万物，之后才创造了亚当。这是不让亚当处于黑暗、贫瘠、荒凉的环境里。天父为人类预备了天上的日月星辰、空中海洋陆地的各样活物、各样果子好作食物，如同未雨绸缪与殷勤周到的家长照顾儿女，向我们显出他奇妙的良善恩慈。圣经启示他是永恒真神，以他永恒智慧与永远的灵创造宇宙万有。如此清晰的启示使我们脱离迷信虚妄，真知道他。

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DAY 110 [1.14.3] 神是万有之上的主宰

上帝创造万物，他创造了天使。圣经是向我们人类启示，论到主耶稣基督的救恩，所以没有详细论及天使的被造。然而天使是灵界的受造物，为承受救恩的人效力(来1:14)。圣经多处提到天使是服役的灵，侍奉上帝。我们若要认识神的作为，就不应该忽视天使是高贵的受造物。我们必须从圣经的启示来认识天使，才能拨乱反正，反驳许多有关天使的迷信与谬误。

有些人将天使当作神来崇拜，这是极大的错误。因为天使是受造的，必须服在上帝的权柄之下。摩尼教主张善恶二元论，编造说上帝是善神，撒但是恶神，二者势均力敌。这是迷惑人心的异教迷信，不承认上帝是永恒与独一的真神。圣经清楚告诉我们: 一切受造物(包括天使)都是来自上帝的创造。撒但原是被造的天使，犯罪堕落变成恶者，其邪恶并非出自被造的本性，乃是来自本性堕落败坏的后果。这些异教异端偏离圣经的启示，出自幻想臆测来迷惑人，当然背后是撒但的诡计。

所以在有关天使的事情，我们应当谨记: 不可根据个人主观的幻想经历来猜测推论，惟有根据圣经清楚的启示来认识。圣经所没有启示的，我们就当闭口；圣经清楚启示的，我们就清楚传讲。 <references/>

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