「基督教要義」每日靈修版101-110

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 101 [1.13.14] 聖靈的永恆神性

聖經清楚見證聖靈是永生真神上帝，創世記1:2說:」 神的靈運行在水面上」，在空虛渾沌的地上。聖靈賜予生命氣息，使受造界成為美麗的宇宙，萬物得以保存是倚靠聖靈的大能。以賽亞書48:16論「主耶和華的僕人」: 「主耶和華和他的靈差遣我來」，這顯明聖父與聖靈共同以最高權能差遣他。這顯明聖靈的神性是至高者的神性。聖經中許多強有力的證據，以及我們在敬虔生活中的確實經歷，都顯明聖靈遠在萬物之上，是永恆的主。聖靈充滿天地，托住萬物，賜他們生命，使他們生長。因為聖靈是無所不在、無所不知、無所不能。他將生命氣息、動作存留賜給萬物，所以毫無疑問的，他是上帝。

聖靈使我們重生，得着永不朽壞的生命，這是遠比受造界的生命更奇妙偉大。他不只是創造主，更是救贖主。聖經在多處教導: 聖靈以他生命大能賜給我們永生。簡言之，聖靈與聖子一樣，具有完全神性，是全能真神。聖靈參透萬事，連神深奧的事都參透了」(林前2:10)，受造物有誰作過他的謀士指教他呢? (羅11:34)。他賜下分辨的智慧與話語的功能(林前12:10)，惟有神造人的口，賜給人口才(出4:11-12)，可見聖靈是神。

我們是藉着聖靈與神相交團契，經歷他的生命大能臨到我們。聖靈使我們稱義，使我們成聖(林前6:11)，恩典、真理、所有我們所知的美善恩賜，都是他隨自己旨意運行分給我們的各人(林前12:11)。使徒保羅特別說到: 恩賜原有分別，有許多恩賜，但是聖靈只有一位(林前12:4；來2:4)，所以聖靈是一切恩賜的作者與來源，也都隨着他的旨意來分給眾人。因此，保羅清楚見證聖靈是位格的主，按他的旨意施行他的大能。聖靈具有完全的神性。

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DAY 102 [1.13.15] 聖經直接見證聖靈是神

聖經有許多經文直接用上帝的名稱來稱聖靈。使徒保羅根據聖靈住在我們裏面，結論說: 我們是神的殿(林前3:16-17；6:19；林後6:16)。我們不要忽略這事實: 上帝多次應許將要揀選我們，作為他自己的聖殿；此應許是藉着聖靈內住在我們裏面而實現的。如果我們受吩咐用木頭石頭來建造聖靈的殿，因為此聖殿的尊榮是唯獨歸屬上帝，那麼這個命令就清楚顯明聖靈的神性。現在，我們聽見我們自己就是聖靈的殿，這豈不是更清楚的見證聖靈的神性嗎? 我們被稱為上帝的殿(林前3:16-17；林後6:19)，我也被稱為是聖靈的殿(林前6:19)，這就清楚表明聖靈是上帝。

使徒彼得責備亞拿尼亞欺哄聖靈，並說他不是欺哄人，乃是欺哄上帝(徒5:3-4)。保羅在引用舊約論到主耶和華的話(賽6:9)時，他教導說這是聖靈在說話(徒25:25-26) 。

舊約先知說到萬軍之主耶和華如此此說，主基督的使徒說這是聖靈說的話(彼後1:21)。聖靈感動先知說話，他是主耶和華。在曠野中的以色列人悖逆，惹動上帝的怒氣，以賽亞說他們使主的聖靈擔憂(63:10)。

最後，聖經也明說: 褻瀆聖靈，是永不得赦免，因為他是上帝(太12:31；可3:29；路12:10)。這清楚顯明聖靈的完全神性。舊約詩篇33:6說到 「諸天藉主耶和華的命而造，萬象藉着他口中的氣而成」，命令是指聖子的作為，氣是指聖靈的大能。這是顯示: 聖父藉着聖子與聖靈創造宇宙萬有。三一真神三位格一本體，所以聖靈是與聖父、聖子同本質，同權能，同榮耀。

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DAY 103a [1.13.16] 三一真神三位格的合一

上帝藉着主基督道成肉身，清楚啟示他自己，也啟示他是三位格的真神。聖經有許多證據，我們只需指出以弗所書4:5「一主、一信、一洗」，這是互相連結，彼此參照。因為是「一信」所以必是「一主」，因為是「一洗」所以是「一信」。我們因為同一洗禮，所以進入同一信仰，敬虔信靠同一上帝。我們受洗歸入這位獨一真神。主基督莊嚴宣告我們受洗是歸入聖父聖子聖靈的名(太28:19-20)，這表明因為信靠獨一真神，我們受洗歸入他的聖名。而獨一真神的聖名是「聖父聖子聖靈」，顯示神的獨一本體中有三位格。

「一信」顯示真實的信，不是左顧右盼尋求各種不同的對象，乃是注目仰望獨一真神，親近他，與他聯合，專心投靠他。反過來說，如果有許多種信，則表示有許多神明偶像。洗禮是信的聖禮，「一洗」見證了「一信」，「一信」印證了「獨一真神」。我們受洗是歸入獨一真神，因為我們信靠他而受洗歸入他的聖名。當主基督吩咐我們受洗要奉聖父聖子聖靈的名時候，其意義是我們應該以「一信」來信靠聖父聖子聖靈。難道這不是清楚顯示: 聖父聖子聖靈是獨一真神。

既然神是獨一的，聖子與聖靈必是與聖父同本質。所以，亞流異端是極其愚昧的，他們雖然口裏說聖子有神性，卻不承認聖子與聖父同本質。馬其頓派Macedonians異端也是同樣瘋狂，他們認為 「聖靈」只是澆灌在人身上的恩賜能力。既然智慧、聰明、謀略、能力、敬畏主的心，都是從聖靈來的，所以他就是智慧聰明、謀略能力、使人敬虔的靈(賽11:2)。雖然恩賜可分別為多種。但是聖靈卻是一位格(林前12:4,11)。

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DAY 103b [1.13.17] 三一真神三位格的區別

聖經清楚啟示聖父與聖道有區別，聖道與聖靈也有區別。然而這是大哉敬虔的奧秘，提醒我們必須以何等敬畏與嚴肅的心來學習認識。我們不可能思想三一真神的 「一本體」而不立刻被 「三位格」的榮耀光輝所包圍；我們也不可能分辨 「三位格」而不立刻直接被帶回到 「一本體」的真理。所以我們不應該被誤導去幻想 「三位格」而遠離 「一本體」。每當我們想到上帝是三位格，必須同時記住他是一本體。

聖父、聖子、聖靈的名稱，的確是指出在位格上有真實的區別，這些名稱不是虛空的。這些名稱是位格的區別，不是分隔。聖經許多經文顯明聖子與聖父在位格特徵上有區別，例如撒迦利亞書13:7說到「主耶和華的牧人」，主基督在馬太26:31引用此經文說這應驗在他身上，表明主基督為我們道成肉身，在十字架上被擊打。聖子與聖父有區別，因為道與聖父同在，道與聖父有位格上的不同。因為聖子與聖父有區別，所以聖子與聖父同享榮耀。

主耶穌說: 「另有一位給我作見證」(約5:32；8:16)，證明他與聖父有位格上的區別。聖父藉着道創造萬物(約1:3；來11:3)，道成肉身是聖子降世，是聖子受死與復活，並非聖父。並且他是聖父懷裏的獨生子，受聖父的差遣而來，並且在降世以先，與聖父同享榮耀(約17:5)。當主基督說到聖靈是從聖父而出的(約15:6；14:26)，這也暗示聖靈與聖父有區別。主基督稱聖靈為「另一位保惠師」，顯示他與聖靈有位格的區別。

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DAY 104 [1.13.18] 聖父聖子聖靈的區別

有些人講解三位一體的位格區別，用了一些人間的例子作比方，然而這些例子都有不合適之處。早期教會的神學家有用過一些例子，然而他們同時都承認這些類比都是非常不恰當。所以我們應當謹慎，不可隨意魯莽比方，以免給惡人有機會嘲笑，或誤導迷惑無知之輩。然而，關於位格的區別，我們從聖經中所學習到的，就應該用來表白，這是恰當且有益的。

聖經教導我們: 一切動作的起始，萬物萬事的源頭，歸之於聖父；智慧謀略，執行統管萬事萬物，歸之於聖子；實施運行的大能與功效，歸之於聖靈。永恆屬於聖父，也屬於聖子與聖靈，換言之，三位格是同永恆，因為上帝從來不和他的智慧與能力分開。我們不可在永恆裏分先後，然而聖經的確說到: 聖子在永恆中為聖父所 「生」，聖父與聖子在永恆中所 「出」；在永恆中有次序關係，並非時間裏的先後，這是大哉敬虔的奧秘。

就人類心智而言，我們總是自然會先思想上帝，然後想到從他而來的智慧，最後想到他執行他旨意計劃的能力。因為這緣故，聖經說: 聖子唯獨出於聖父，聖靈是從聖父與聖子所出。聖經有許多經文教導此真理，其中最清楚的是羅馬書第8章，稱聖靈是「基督的靈」(8:9)，也稱「叫基督從死裏復活者[聖父]的靈」(8:11)。使徒彼得也見證說: 眾先知是被聖靈感動說出神的話來，聖靈被稱為「基督的靈」(彼前1:11；彼後1:21)。聖經也多次說到聖靈是父神的靈。

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DAY 105 [1.13.19] 聖父聖子聖靈的關係

三位一體的位格區別，與神是獨一本體，毫無牴觸。乃是證明聖子與聖父是同一真神，因為他的靈與聖父的靈是同一的。聖靈並非與聖父或聖子在本體上有任何不同，因為他是聖父與聖子的靈。三位格都各自具有完全的神性，每一位格有其特徵。三位格彼此內住團契，聖父完全在聖子裏，聖子完全在聖父內，正如主自己說: 「我在父裏面，父在我裏面」(約14:10)。

教會正統神學家也都堅持: 三位格只有位格特徵的區別，絕無本質的不同。三位格在位格上的特徵區別，表明了三位格之間彼此的關係，仍是在同一本體之內。這是正統信仰神學家的和諧一致立場，雖然在解釋的細節或用詞上略有出入。他們有時說聖子出於聖父，有時又說聖子是自有永有的。其實，基督就其本身而言，他被稱為上帝；對聖父而言，他被稱為聖子。同樣的，聖父就其本身而言，他被稱為上帝；對聖子而言，他被稱為聖父。聖父就其與聖子的關係而言，他不是聖子；聖子就其與聖父的關係而言，他不是聖父。聖父就其本身而言是上帝，聖子就其本身而言是上帝，所以是同一上帝。

因此，當我們單單提到聖子，沒有說到他與聖父的關係時，我們可以宣稱聖子是自有永有的。當我們說到聖子與聖父的關係時，我們可以正確說他是聖父的獨生子。這是大哉敬虔的奧秘，我們只能照聖經所啟示的來解釋，到此為止。如果超出聖經所說的，以幻想探究此奧秘的話，那麼就必迷失在虛空妄言之中。

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DAY 106 [1.13.20] 上帝是三位一體的真神

所有真基督徒，憑着神選民的信心與敬虔真理的知識(多1:1)，領受了聖經有關「三位一體」的啟示，固守大哉敬虔的奧秘(提前3:16)，這是與我們有益的。我們宣告相信獨一的真神，在上帝獨一本體內有三位格。當我們說到神的聖名，沒有特別作三位格的區別時，這表示聖父、聖子、聖靈被稱為上帝，沒有一位格是次等的。然而，當我們論到聖父與聖子的關係時，就有位格的區別。因為位格具有特徵特性，所以就有位格的次序，因為聖父是首先與源頭，所以當聖父與聖子聖靈並列論到位格的次序時，「神」的聖名是特別指聖父。聖子就被稱為神的兒子，聖靈被稱為神的靈。

如此的用法，神的本質是一，而位格的次序是三，這毫無減損聖子與聖靈的完全神性。我們在聖經中看見，眾使徒宣告基督是「神的兒子」，所引證的舊約經文中，摩西與眾先知見證基督是「耶和華」。我們總是要持受三位一體的本質是一。若是將聖子當作是另一位神，與聖父不同本質，則是離經叛道的異端。

主耶和華聖名，如果不是作位格區別之用，則可用在基督身上，這在保羅書信中明明可見。例如林後12:8-10，保羅說:「為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說:我的恩典夠你用的……好叫基督的能力覆庇我」。「主」是主耶和華，這裏是指基督，因為不是論到聖父與聖子的位格關係。在羅10:13，保羅說: 「凡求告主名的救必得救」，「主」是指基督(羅10:9)，此經文也是彼得在徒2:21引用的珥2:32，在那裏「主」是指主耶和華。

主基督自己在約翰福音4:24說「上帝是靈」，這論到神的本質是屬靈的，有聖父聖子聖靈三位格，這是聖經清楚的教導。上帝被稱為靈，聖靈是上帝本體內的一個位格。這也說明聖靈的完全神性，與聖父同本質。這些都是大哉敬虔的奧秘，敬虔真理的知識。

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DAY 107 [1.13.21-29] 反三位一體的異端，其錯謬的根源

由於「三位一體」是如此基要的真理，是救恩福音的核心，所以在歷世歷代遭到惡者的攻擊，他聳動不敬虔之人起來擾亂教會。例如從早期教會的亞流派Arianism，改教時期的蘇西尼派Socianism，到今日的耶和華見證人會，都是反對三位一體的真理。我們傳講此真理的目的，不是要與那些頑固悖逆的人爭辯，乃是幫助願意聽從神的話、持守聖經真理的人，立定根基在至聖真道上。我們無須列舉歷史上所有關於三位一體的異端謬論，只須指出他們共同的致命傷: 倚靠自我中心的理性，偏離聖經啟示。

聖經論到三位一體的奧秘，這是奧秘中的奧秘，我們必須以謙卑敬虔的心來學習。我們更要十分謹慎，免得我們的思想或言語超乎聖經的啟示之外。我們每天觀看太陽，尚且不能對太陽的本質作定論，何況對於偉大無限的上帝，怎能衡量他自有永有的本質呢? 其實，人類對於自己的本質都只有模糊的認識，又怎能靠自己心智才能來探究神的本體呢? (申29:29)

只有上帝才能見證他自己，我們必須倚靠他的啟示才能真正認識他。我們只有在他的話語啟示(聖經)裏，才能認識三位一體的真理。那些反對三位一體的異端，最根本的錯誤在於: 狂妄自大任意妄為，倚靠自我中心的理性，以人本思想的前提偏離聖經，以致走上滅亡的道路。我們要引以為鑑戒，我們的思想必須完全受聖經的引導，並且不說任何沒有聖經根據的話語。我們要記住: 若放縱自我的好奇心，則必定陷入迷宮深淵、無法自拔。雖然我們不能完全明白三位一體的奧秘，我們當存感恩頌讚之心，來敬拜我們的救主，偉大的三一真神。(提前1:17；3:16)

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DAY 108 [1.14.1a] 聖經論到真神創造宇宙萬物

上帝的普遍啟示，自從造天地以來顯明他的永能和神性。然而因為世人都犯了罪，不將他當作上帝榮耀他，所以無知的心昏暗了，不敬奉創造的主，反而敬拜事奉受造之物(羅1:19-25)。所以先知以賽亞責備拜假神的人是何等愚昧，因為他們沒有從地的根基與地球大圈的普遍啟示，來認識真神(賽40:21-22)。雖然我們信主的人不像世人如此無知愚昧，然而我們心智需要被聖經教導，免得我們被誘拐效法外邦人捏造偶像。我們必須根據聖經，清楚正確的認識與見證真神，以免陷入疑惑而搖擺不定。

因這緣故，上帝藉着摩西將創造的歷史啟示出來，使得教會的信仰奠基於聖經，認識清楚這位創造宇宙萬物的主宰。聖經創世記開宗明義說到「起初」，這是時間的起始，然後創造的過程，人類的歷史展開進行。這是天地之初與人之初的真實記錄，真是特別有益，保守我們脫離各民族編造的神話傳說。一旦宇宙的起源為我們所知，上帝的永恆就清楚彰顯(詩90:1)，使我們更加認識他的奇妙。

有些不虔不敬的人問到: 上帝為何不早一點創造世界? 這樣的問題既魯莽又無益。因為這是隱密的事，不屬於我們，上帝所沒有啟示的，是我們不應該、也不需要問的問題。我們所需要知道的，都已經顯明在聖經裏，為要教訓我們謹守遵行他的話(申29:29)。曾經有一惡徒想要嘲弄一敬虔的老年信徒，嘲笑問說: 上帝在創造世界之前，他在作什麼? 老人有智慧的回答說: 他在為那些好奇的人造地獄。但願這樣的勸誡能叫我們謙卑信靠創造主，這是信心的基本功課。

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DAY 109 [1.14.1b-2] 神的六日創造，顯明他對我們的良善恩慈

上帝是是我們肉眼看不見的，他的智慧、權能、公義是我們無法測透的。他的創造大工是奇妙可畏。我們是有限的受造物，在人類犯罪墮落之後更是有罪的，無法憑自己來認識普遍啟示的真相。我們惟有藉着聖經的特殊啟示，才能看清楚神的創造大工。正如老花或近視患者，若不戴上眼鏡，所看的必是糢糊不清。我們若是在神啟示的聖經之外，去尋找萬事萬物的起因，那麼就是對神大不敬。

上帝藉着摩西寫下創世記，告訴我們天地萬物的由來。他的啟示是足夠的，滿足我們所需要的，從創造之工認識他的永能和神性(羅1:19-20)。那些不敬虔之輩，用狂傲的好奇心幻想猜測，不接受聖經的啟示來敬拜創造主，反而自以為聰明妄想人定勝天，真是自掘墳墓。我們應當樂意承認自己的卑微有限，約束自己的心，倚靠聖經來認識神的創造，免得偏離正路。

創世記清楚啟示: 神的創造之工不是一瞬間完成的，乃是六日創造天地萬物(創2:2)。這使得我們遠離一切有關創造的傳說幻想，使我們認識真神的六日創造，這是我們一生一世都默想不盡、讚嘆不止。我們的眼目不論轉向何方，都被神的創造之工所包圍(詩139)。然而，我們的注意力時常變換，敬虔的思想稍縱即逝，常常忘記神是偉大的創造主。惟有當我們的理性信服真道，在神所設立的每周安息日(主日)裏學習守安息，我們才會明白六日創造的目的與意義。

我們應當藉着明白六日創造的次序，認真勤勉的默想神對我們人類的父愛。慈愛的天父先在前面六日豐豐富富創造了萬物，之後才創造了亞當。這是不讓亞當處於黑暗、貧瘠、荒涼的環境裏。天父為人類預備了天上的日月星辰、空中海洋陸地的各樣活物、各樣果子好作食物，如同未雨綢繆與殷勤週到的家長照顧兒女，向我們顯出他奇妙的良善恩慈。聖經啟示他是永恆真神，以他永恆智慧與永遠的靈創造宇宙萬有。如此清晰的啟示使我們脫離迷信虛妄，真知道他。

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DAY 110 [1.14.3] 神是萬有之上的主宰

上帝創造萬物，他創造了天使。聖經是向我們人類啟示，論到主耶穌基督的救恩，所以沒有詳細論及天使的被造。然而天使是靈界的受造物，為承受救恩的人效力(來1:14)。聖經多處提到天使是服役的靈，侍奉上帝。我們若要認識神的作為，就不應該忽視天使是高貴的受造物。我們必須從聖經的啟示來認識天使，才能撥亂反正，反駁許多有關天使的迷信與謬誤。

有些人將天使當作神來崇拜，這是極大的錯誤。因為天使是受造的，必須服在上帝的權柄之下。摩尼教主張善惡二元論，編造說上帝是善神，撒但是惡神，二者勢均力敵。這是迷惑人心的異教迷信，不承認上帝是永恆與獨一的真神。聖經清楚告訴我們: 一切受造物(包括天使)都是來自上帝的創造。撒但原是被造的天使，犯罪墮落變成惡者，其邪惡並非出自被造的本性，乃是來自本性墮落敗壞的後果。這些異教異端偏離聖經的啟示，出自幻想臆測來迷惑人，當然背後是撒但的詭計。

所以在有關天使的事情，我們應當謹記: 不可根據個人主觀的幻想經歷來猜測推論，惟有根據聖經清楚的啟示來認識。聖經所沒有啟示的，我們就當閉口；聖經清楚啟示的，我們就清楚傳講。 <references/>

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