MHC:詩篇 1

詩篇第1篇

這是一首關於善惡的訓誨詩篇，把生命和死亡，祝福與咒詛陳設在我們面前，使我們可以走通向蒙福的正道，迴避那必然以我們的愁苦和敗壞告終的路。義人和惡人，服事神的人和不服事神的人不同的品格和光景，在此以寥寥數語清楚陳明；所以每一個人，他若誠實面對自己，就可以在此看到他自己的面貌，然後看到他自己的結局。把人區分成聖徒和罪人，義人和不義之人，神的兒女和那惡者的兒女，正如這是遠古以來的分法，自從罪與恩典之間、女人的後裔和那蛇的後裔之間的爭戰開始就有；同樣這分別是持續，在所有把人分成高低、貧富、為奴和自主的其它分別和進一步細分結束後仍將存在；因為人永遠的狀態將由此分別決定，只要天堂和地獄仍存在，這種分別就將繼續。這首詩篇讓我們看到，I. 義人的聖潔與幸福，1-3節。II. 惡人的有罪和悲慘，4-5節。III. 這兩樣的根據和理由，6節。收集大衛詩篇的人無論是誰（很有可能是以斯拉），都很有理由把這篇詩篇放在第一，作為其餘詩篇的序，因為若要神悅納我們的敬拜，絕對必須的，就是我們在神面前為義人（因唯有正直人祈禱為祂所喜悅），所以我們對有福須有正確觀念，須選擇通向有福的正確道路。不行在善道中的人，不勝任發出美善的禱告。

詩1:1-3

1:1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

1:2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。

1:3他要象一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。

詩人以一個義人，那能首先以屬他的福為安慰的人的品格和光景作為開始。在此是，

I. 對這義人的靈和道路的描寫，我們可以按此試驗自己。主按名認識屬祂的人，但我們必須按品格來認識他們；因為我們努力達到這品格的要求，這與一種考驗的光景相符，這確實既是我們按本分當順服的律法的命令，也是我們按利益關係當達到的應許的條件。在這裏，一個義人的品格是通過他選擇遵行，以此衡量自己的標準表現出來的。我們在出發點，以及每一個轉折點所採取，作為引導我們行事為人的標準，是這世界的方式還是神的道，這具有實質性的後果。在選擇我們的標準、我們的帶領方面出錯，這是一開始的錯誤，並且是致命的；但如果在這方面正確，我們就是走在一條善道上，必行得好。

1. 一個義人，為要避免邪惡，徹底棄絕與作惡之人結交，不容受他們引導（詩1:1）：不從惡人的計謀，等等。首先講他品格的這一部分，因為要遵守他們神的命令的人，必須對作惡的人說，你們離開我們吧（詩119:115），離開邪惡，這是智慧開始的地方。 (1.) 他看到作惡之人環繞在他四周，世界充滿這樣的人；他們在各方行走。這裏用三種特徵描寫他們，惡人、罪人、褻慢人。請看人通過怎樣的步驟達到不義的頂峰。Nemo repente fit turpissimus — 無人立刻登上邪惡頂峰。他們首先是惡人，掙脫對神的敬畏，活着疏忽對神當盡的本分：但他們並沒有就此止步。信仰的敬拜被拋在一邊，他們就變成了罪人，就是說，他們爆發公開的對抗，反對神，參與對罪和撒但的服事。消極懈怠為積極犯罪開路，因着這些，人心變得如此剛硬，以致最後他們變成褻慢人，就是他們公開藐視所有神聖之事，譏笑信仰，以罪為樂。這就是不義越陷越深的道路；壞的變得更壞，罪人本身變成試探別人，倡導巴力的人。我們翻譯為惡人的這個詞，表明的是那些搖擺不定，沒有明確目標，行事為人沒有明確準則，而是聽命於各樣私慾，順從各樣試探的人。翻譯為罪人的這個詞，指的是那些決定行犯罪的事，以此作為他們行當的人。褻慢人原文這個詞指那些口褻瀆上天的人。義人看到這些人，內心充滿憂傷，義心天天傷痛。但是，(2.) 無論在哪，他只要看到他們就迴避。他不行他們所行的；為了不行他們所行的，不與他們親密交往。[1.] 他不從惡人的計謀。他不列席他們的會議，也不與他們商議；雖然他們如此機巧、敏感和有學問，如果他們是惡人，就不能作給他出謀劃策的人。他不認同他們，也不附從，路23:51。他不是按照他們的原則作為自己的標準，也不按照他們作出或接受的計謀行事。惡人快快出謀劃策反對信仰，他們做得如此巧妙，我們若是能逃避不被這些計謀沾染、陷入它們的網羅，我們就有理由認為自己是有福了。[2.] 他不站罪人的道路；他避免做他們所做的，他們的路不是他的路；他不願靠近這路，更不願像罪人那樣留在當中，定意行不善的道，詩36:4。他避免（盡其可能）出現在他們所在的地方，好使他不效法他們，他不與他們結交，也不選擇他們作自己的朋友。他不站他們的道路，免得受他們勾搭（箴7:8），而是儘量遠離他們，就像遠離沾染瘟疫的地方或人一樣，害怕被傳染，箴4:14-15。人要躲避傷害，就要躲開傷害的路。[3.] 他不坐褻慢人的座位；他不與那些坐下安穩於他們的惡中，以自己的良心如同被熱鐵烙慣了一般為樂的人同坐。他不與那些坐在密室中，陰謀尋找方法手段支持和推進魔鬼國度，或者坐下公開審判，傲慢定義人的世代為有罪的人結交。酒徒的座位是褻慢人的座位，詩69:12。從來不坐在其上的人有福了，何7:5。

2. 義人為了行善，堅持行善，就順服神話語的引導，讓自己熟悉神的話語，詩1:2。這讓他遠離惡人的道路，堅固他抵擋他們的試探。我借着禰嘴唇的言語，自己謹守，不行強暴人的道路，詩17:4。只要我們與神的話語相交，在神的話語裏，通過神的話語與祂自己相交，就無需為得喜樂或進步的緣故，巴結罪人與他們結交。你睡醒，他必與你談論，箴 6:22。我們可以這樣問，「神的律法對我們來說意味着什麼？我們怎樣看待它的重要性？它在我們裏面有什麼地位？」，以此判斷我們靈性的光景。這裏請看，(1.) 一個義人對神律法全然的愛：他喜愛神的律法。雖然它是律法，是軛，他卻喜愛，因為這是神的律法，聖潔、公義和良善，對此他甘心情願認同，所以是按着裏面的人喜愛，羅7:16,22。所有因有一位神而大大歡喜的人，必然以有一本聖經，有對神、對神的旨意、對以祂為樂的唯一方法的啟示而大大歡喜。(2.) 一個義人保持與神話語的親密認識：對於這律法，他是晝夜思想；通過這一點表明，他是喜愛神的律法，因為我們所愛的，我們愛去思想，詩119:97。默想神的話語，就是與我們自己討論包含在當中的大事，思想高度投入，專心致志，直到我們恰當地受這些事所感動，在我們心中經歷它們的滋味和大能。這是我們必須日夜去做的；我們必須要有一個固定習慣，把神的話語看作我們行事的準則，我們安慰的泉源，我們一定要相應按照發生的各樣情況，無論日夜，在我們的思想里默想。任何時候默想神的話語，這都不是不合適，何時來到神話語面前，這都不為不合時。我們絕不可只是讓自己在早上和晚間，在白日黑夜開始的時候默想神的話語，而是這些思想必須要與每個白日的工作和行事，每個夜晚的休息睡覺交織在一起。我睡醒的時候，仍和禰同在。

II. 對義人有福的保證，我們應當以此鼓勵自己，達致這樣的特徵。1. 總體上，他是有福，2節。 神賜福給他，這賜福讓他快樂有福。福是給他的，各種各樣的福，出於在上在下的福，足以使他完全快樂有福；有福的要素，沒有一樣是他缺乏的。詩人着筆描寫一個有福之人的時候，他是在描寫一位義人；畢竟，只有聖潔、真正聖潔的人，才是有福、真正有福；並且我們應當更關注要認識那通往蒙福的道路，多於了解這蒙福存在於何處。是的，良善和聖潔不僅是通往蒙福的途徑（啟22:4），還是這福本身；就算今生之後沒有另一種生命，然而那行在盡本分道中的人，卻是一個有福之人。2. 他的福用一個比喻描述出來（詩1:3）：他要象一棵樹，多結果實並且發旺。這是(1.) 他敬虔行為的結果；他默想神的律法，把這變為 in succum et sanguinem— 變為汁液和血液，這使他像一棵樹。我們越熟悉神的話語，就更好得預備發各樣美言，行各樣善事。或，(2.) 這是所應許的祝福的結果；他蒙耶和華祝福，所以他要象一棵樹。神的祝福產生真正的果效。一位義人的福在於， [1.] 他被神的恩典栽種。這些樹按本性是野橄欖樹，除非重新被嫁接，如此由一種從上而來的能力栽種，否則就仍是野橄欖樹。沒有一棵好樹是靠自己長出來的；它是耶和華所栽的 ，所以祂必要在這當中得榮耀，賽61:3。佳美的樹木，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。 [2.] 他被蒙恩之道安置在這裏所說的溪水旁，使神的城歡喜的河邊（詩46:4）；從這溪水旁，義人領受力量和生機的供應，但方式卻是秘密、看不出來的。[3.] 他所行的要結果子，漸漸增多，歸在美好的帳上，腓 4:17。神對祂首先賜福的那些人說，滋生繁多，多結果子（創1:22），而且多結果子的安慰和尊榮，是對這努力的回報。神對那些享受恩典憐憫的人的期望，就是在思想性情和生活方向方面，都遵從這恩典的計劃，然後結出果子。並且他們按時候，在最美好和最能派上用場的時候，善用各樣行善的機會，在合適行善的時候結果子（這是神對他們的要求），向人顯明，歸榮耀給管園的那偉大的神。[4.] 他的認信要蒙保守，免於受玷污和衰殘：他的葉子也不枯乾。至於那些只長出認信的葉子，不結任何好果的人，連他們的葉子也要枯乾，他們要像從前大大以自己的認信為驕傲一樣，大大以此為羞恥；但如果神的道在人心裏作王，這要保守人的認信青翠，既使我們得安慰，也使我們有好的名聲；如此戴上的桂冠將絕不枯乾。[5.] 無論他去到哪裏，興盛，靈魂的興盛都要伴隨着他。凡他所作的，遵從律法所作的，盡都順利，達致他所想，或是超過他的盼望。

我們在歌唱這些經文時，對於罪惡毒和危險的本質，神律法超然的卓越，以及我們結果子所依賴的神恩典大能和效力，正確心有所感，就必須教導和告誡自己，也必須彼此教導和勸誡，警惕罪和所有通往罪的道路，與神的話語密切交往，多結義果；以及以此作為禱告多多祈求時，我們必須向神求恩典，既堅固我們抵擋各樣惡言和惡行，也預備我們發出各樣美言，行出各樣善事。

詩1:4-6

1:4惡人並不是這樣，乃象糠秕，被風吹散。

1:5因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中，也是如此；

1:6因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。

這裏， I. 列出對惡人的描寫，詩1:4。1. 總體上，他們在品格和光景方面都與義人相反：惡人並不是這樣。七十士譯本強調地重複這句話：惡人並不是這樣；他們並不是這樣；他們受惡人計謀牽引，行在罪人道中，奔向褻慢人的座位；他們不喜愛神的律法，從來就不思想；除了所多瑪的葡萄，他們什麼果子也不結；他們白占土地。2. 具體上，義人像有價值、有用處、多結果子的樹，他們卻乃象糠秕，被風吹散，是最輕浮的糠秕，因不能派上任何用處，打穀場的主人希望掃走的塵土。你會看他們為寶貴嗎？你會把他們放在秤上稱他們嗎？他們就像糠秕，不管他們如何看重自己，在神的估量中卻是毫無價值。你想知道他們思想的脾性嗎？他們輕浮虛妄；自己裏面沒有實質，沒有堅定；他們輕易被各樣的風和試探吹來吹去，沒有定見。你要知道他們的結局嗎？神的忿怒要在他們行惡的時候把他們驅散，就像風吹散糠秕一樣，不再被收聚、得看顧。糠秕有可能在一段時間與麥子在一起；但祂正在來，手裏拿着簸箕，要揚淨祂的場。因着自己的罪和愚昧，使自己成為糠秕一樣的人，要在神忿怒的旋風和烈火面前顯為如此（詩35:5），不能在這面前站立得住，不能逃脫，賽17:13。

II. 讀出惡人的滅亡，詩1:5。1. 他們要受審判，像叛黨一樣被定罪：當審判的時候，惡人必站立不住；這就是說，他們要顯為有罪，要因羞恥和狼狽垂下頭來，他們所有的申訴和藉口都要被看作是輕佻而遭否決。有一審判要臨到，在當中每一個人目前的品格和工作，雖然如此有技巧被隱藏和偽裝起來，卻要被真正和完全揭露，按自己的本色顯明，相應地每一個人將來的光景，要由不能改變的判決決定，直到永遠。惡人必要在那審判中顯露出來，按着本身所行的受報。他們可能指望得以逃脫，而且是逃脫，還得尊榮，但他們的指望要欺騙他們：當審判的時候，惡人必站立不住；控告他們的證據如此清楚，對此的審判如此公平公正。2. 他們要永遠被關在蒙福之人的會之外。他們不得站立在義人的會中，一些人認為，這是指那法庭，審判時聖徒在當中作陪審法官，與基督一同審判世界，與祂一起來在眾人身上行審判的那神聖的大會，猶15；林前6:2。或這是在天堂。不久在那裏，有諸長子之會所共聚的總會，義人的會，所有聖徒，除聖徒外沒有別人，並且是得完全的聖徒的會，他們這樣的集會，是這個世界上從未有過的，帖後2:1。惡人在那會中將沒有位置。不潔淨的，不分別為聖的，沒有一個得進入新耶路撒冷；他們要看見義人進入神的國，至於他們自己，要被趕出去，落在永遠的惱恨之中，路13:27。惡人和褻瀆之人，在這世上譏笑義人和他們的會，藐視他們，不在乎他們的會；所以他們要與他們永遠分隔開來，這是理所當然的。在這世上假冒為善的人，在看似認信的偽裝下，可能闖入義人的會中，在當中不被排斥，不被揭露；雖然基督的工人可能受騙，但基督卻是不能；日子將到，祂要分隔綿羊和山羊，稗子和麥子；見太13:41,49。那大日（迦勒底版本在此如此說）將是顯露的日子，分辨的日子，最終分隔的日子。那時你們必歸回，將善人和惡人分別出來，瑪 3:18，在這地上，有時這是難以做到的事。

III. 說明義人和惡人這種不同狀態的原因，詩1:6。 1. 神要在義人興旺蒙福這件事上得到一切榮耀。他們蒙福，因為耶和華知道義人的道路；祂揀選他們進入這道路當中，讓他們願意選擇這道路，引領他們行在當中，立定他們一切的腳步。2. 罪人必須為他們自己的滅亡負全責。因此惡人滅亡，因為他們選擇和定意行在其中的正正那條道路，直接引向滅亡；它自然通向毀滅，所以必然以毀滅告終。或者我們可以這樣理解，耶和華贊同和極其喜悅義人的道路，所以在祂恩惠微笑的作用下，這路要興盛，有美好結局；但祂對惡人的道路發怒，他們所做的一切都是得罪祂，所以他們的道，並在其中的他們要滅亡。肯定的是，對每一個人的審判都是出於耶和華，我們有福或有禍，可能直到永遠都是如此，這是與我們是否得神悅納相對應的。耶和華知道義人的道路，知道他們的心（耶12:3），知道他們在隱秘處的敬拜（太6:6），知道他們的品格，不管這品格如何被人的責難污衊中傷，並要很快讓義人和他們的道路在世人面前顯明，使他們得永遠的喜樂與尊榮，讓這一點給他們消沉的靈帶來支持。罪人的道路，雖現在歡樂，卻要最終滅亡，讓這一點打消罪人的安全感和歡樂。

我們在歌唱這些經文，以此作為祈禱時，讓我們自己懷着一種對惡人的份的聖潔懼怕，用對那將來審判堅定和活潑的盼望與之反對，激發自己為這審判作好預備，帶着聖潔的謹慎，在各樣事上得神喜悅，全心懇求祂的眷顧。

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