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MHC:诗篇 1

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诗篇第1篇


这是一首关于善恶的训诲诗篇,把生命和死亡,祝福与咒诅陈设在我们面前,使我们可以走通向蒙福的正道,回避那必然以我们的愁苦和败坏告终的路。义人和恶人,服事神的人和不服事神的人不同的品格和光景,在此以寥寥数语清楚陈明;所以每一个人,他若诚实面对自己,就可以在此看到他自己的面貌,然后看到他自己的结局。把人区分成圣徒和罪人,义人和不义之人,神的儿女和那恶者的儿女,正如这是远古以来的分法,自从罪与恩典之间、女人的后裔和那蛇的后裔之间的争战开始就有;同样这分别是持续,在所有把人分成高低、贫富、为奴和自主的其它分别和进一步细分结束后仍将存在;因为人永远的状态将由此分别决定,只要天堂和地狱仍存在,这种分别就将继续。这首诗篇让我们看到,I. 义人的圣洁与幸福,1-3节。II. 恶人的有罪和悲惨,4-5节。III. 这两样的根据和理由,6节。收集大卫诗篇的人无论是谁(很有可能是以斯拉),都很有理由把这篇诗篇放在第一,作为其余诗篇的序,因为若要神悦纳我们的敬拜,绝对必须的,就是我们在神面前为义人(因唯有正直人祈祷为祂所喜悦),所以我们对有福须有正确观念,须选择通向有福的正确道路。不行在善道中的人,不胜任发出美善的祷告。


诗1:1-3


1:1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,

1:2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。

1:3他要象一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。


诗人以一个义人,那能首先以属他的福为安慰的人的品格和光景作为开始。在此是,


I. 对这义人的灵和道路的描写,我们可以按此试验自己。主按名认识属祂的人,但我们必须按品格来认识他们;因为我们努力达到这品格的要求,这与一种考验的光景相符,这确实既是我们按本分当顺服的律法的命令,也是我们按利益关系当达到的应许的条件。在这里,一个义人的品格是通过他选择遵行,以此衡量自己的标准表现出来的。我们在出发点,以及每一个转折点所采取,作为引导我们行事为人的标准,是这世界的方式还是神的道,这具有实质性的后果。在选择我们的标准、我们的带领方面出错,这是一开始的错误,并且是致命的;但如果在这方面正确,我们就是走在一条善道上,必行得好。


1. 一个义人,为要避免邪恶,彻底弃绝与作恶之人结交,不容受他们引导(诗1:1):不从恶人的计谋,等等。首先讲他品格的这一部分,因为要遵守他们神的命令的人,必须对作恶的人说,你们离开我们吧(诗119:115),离开邪恶,这是智慧开始的地方。 (1.) 他看到作恶之人环绕在他四周,世界充满这样的人;他们在各方行走。这里用三种特征描写他们,恶人、罪人、亵慢人。请看人通过怎样的步骤达到不义的顶峰。Nemo repente fit turpissimus — 无人立刻登上邪恶顶峰。他们首先是恶人,挣脱对神的敬畏,活着疏忽对神当尽的本分:但他们并没有就此止步。信仰的敬拜被抛在一边,他们就变成了罪人,就是说,他们爆发公开的对抗,反对神,参与对罪和撒但的服事。消极懈怠为积极犯罪开路,因着这些,人心变得如此刚硬,以致最后他们变成亵慢人,就是他们公开藐视所有神圣之事,讥笑信仰,以罪为乐。这就是不义越陷越深的道路;坏的变得更坏,罪人本身变成试探别人,倡导巴力的人。我们翻译为恶人的这个词,表明的是那些摇摆不定,没有明确目标,行事为人没有明确准则,而是听命于各样私欲,顺从各样试探的人。翻译为罪人的这个词,指的是那些决定行犯罪的事,以此作为他们行当的人。亵慢人原文这个词指那些口亵渎上天的人。义人看到这些人,内心充满忧伤,义心天天伤痛。但是,(2.) 无论在哪,他只要看到他们就回避。他不行他们所行的;为了不行他们所行的,不与他们亲密交往。[1.] 他不从恶人的计谋。他不列席他们的会议,也不与他们商议;虽然他们如此机巧、敏感和有学问,如果他们是恶人,就不能作给他出谋划策的人。他不认同他们,也不附从,路23:51。他不是按照他们的原则作为自己的标准,也不按照他们作出或接受的计谋行事。恶人快快出谋划策反对信仰,他们做得如此巧妙,我们若是能逃避不被这些计谋沾染、陷入它们的网罗,我们就有理由认为自己是有福了。[2.] 他不站罪人的道路;他避免做他们所做的,他们的路不是他的路;他不愿靠近这路,更不愿像罪人那样留在当中,定意行不善的道,诗36:4。他避免(尽其可能)出现在他们所在的地方,好使他不效法他们,他不与他们结交,也不选择他们作自己的朋友。他不站他们的道路,免得受他们勾搭(箴7:8),而是尽量远离他们,就像远离沾染瘟疫的地方或人一样,害怕被传染,箴4:14-15。人要躲避伤害,就要躲开伤害的路。[3.] 他不坐亵慢人的座位;他不与那些坐下安稳于他们的恶中,以自己的良心如同被热铁烙惯了一般为乐的人同坐。他不与那些坐在密室中,阴谋寻找方法手段支持和推进魔鬼国度,或者坐下公开审判,傲慢定义人的世代为有罪的人结交。酒徒的座位是亵慢人的座位,诗69:12。从来不坐在其上的人有福了,何7:5。


2. 义人为了行善,坚持行善,就顺服神话语的引导,让自己熟悉神的话语,诗1:2。这让他远离恶人的道路,坚固他抵挡他们的试探。我借着祢嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路,诗17:4。只要我们与神的话语相交,在神的话语里,通过神的话语与祂自己相交,就无需为得喜乐或进步的缘故,巴结罪人与他们结交。你睡醒,他必与你谈论,箴 6:22。我们可以这样问,“神的律法对我们来说意味着什么?我们怎样看待它的重要性?它在我们里面有什么地位?”,以此判断我们灵性的光景。这里请看,(1.) 一个义人对神律法全然的爱:他喜爱神的律法。虽然它是律法,是轭,他却喜爱,因为这是神的律法,圣洁、公义和良善,对此他甘心情愿认同,所以是按着里面的人喜爱,罗7:16,22。所有因有一位神而大大欢喜的人,必然以有一本圣经,有对神、对神的旨意、对以祂为乐的唯一方法的启示而大大欢喜。(2.) 一个义人保持与神话语的亲密认识:对于这律法,他是昼夜思想;通过这一点表明,他是喜爱神的律法,因为我们所爱的,我们爱去思想,诗119:97。默想神的话语,就是与我们自己讨论包含在当中的大事,思想高度投入,专心致志,直到我们恰当地受这些事所感动,在我们心中经历它们的滋味和大能。这是我们必须日夜去做的;我们必须要有一个固定习惯,把神的话语看作我们行事的准则,我们安慰的泉源,我们一定要相应按照发生的各样情况,无论日夜,在我们的思想里默想。任何时候默想神的话语,这都不是不合适,何时来到神话语面前,这都不为不合时。我们绝不可只是让自己在早上和晚间,在白日黑夜开始的时候默想神的话语,而是这些思想必须要与每个白日的工作和行事,每个夜晚的休息睡觉交织在一起。我睡醒的时候,仍和祢同在。


II. 对义人有福的保证,我们应当以此鼓励自己,达致这样的特征。1. 总体上,他是有福,2节。 神赐福给他,这赐福让他快乐有福。福是给他的,各种各样的福,出于在上在下的福,足以使他完全快乐有福;有福的要素,没有一样是他缺乏的。诗人着笔描写一个有福之人的时候,他是在描写一位义人;毕竟,只有圣洁、真正圣洁的人,才是有福、真正有福;并且我们应当更关注要认识那通往蒙福的道路,多于了解这蒙福存在于何处。是的,良善和圣洁不仅是通往蒙福的途径(启22:4),还是这福本身;就算今生之后没有另一种生命,然而那行在尽本分道中的人,却是一个有福之人。2. 他的福用一个比喻描述出来(诗1:3):他要象一棵树,多结果实并且发旺。这是(1.) 他敬虔行为的结果;他默想神的律法,把这变为 in succum et sanguinem— 变为汁液和血液,这使他像一棵树。我们越熟悉神的话语,就更好得预备发各样美言,行各样善事。或,(2.) 这是所应许的祝福的结果;他蒙耶和华祝福,所以他要象一棵树。神的祝福产生真正的果效。一位义人的福在于, [1.] 他被神的恩典栽种。这些树按本性是野橄榄树,除非重新被嫁接,如此由一种从上而来的能力栽种,否则就仍是野橄榄树。没有一棵好树是靠自己长出来的;它是耶和华所栽的 ,所以祂必要在这当中得荣耀,赛61:3。佳美的树木,是耶和华所栽种的,都满了汁浆。 [2.] 他被蒙恩之道安置在这里所说的溪水旁,使神的城欢喜的河边(诗46:4);从这溪水旁,义人领受力量和生机的供应,但方式却是秘密、看不出来的。[3.] 他所行的要结果子,渐渐增多,归在美好的帐上,腓 4:17。神对祂首先赐福的那些人说,滋生繁多,多结果子(创1:22),而且多结果子的安慰和尊荣,是对这努力的回报。神对那些享受恩典怜悯的人的期望,就是在思想性情和生活方向方面,都遵从这恩典的计划,然后结出果子。并且他们按时候,在最美好和最能派上用场的时候,善用各样行善的机会,在合适行善的时候结果子(这是神对他们的要求),向人显明,归荣耀给管园的那伟大的神。[4.] 他的认信要蒙保守,免于受玷污和衰残:他的叶子也不枯干。至于那些只长出认信的叶子,不结任何好果的人,连他们的叶子也要枯干,他们要像从前大大以自己的认信为骄傲一样,大大以此为羞耻;但如果神的道在人心里作王,这要保守人的认信青翠,既使我们得安慰,也使我们有好的名声;如此戴上的桂冠将绝不枯干。[5.] 无论他去到哪里,兴盛,灵魂的兴盛都要伴随着他。凡他所作的,遵从律法所作的,尽都顺利,达致他所想,或是超过他的盼望。


我们在歌唱这些经文时,对于罪恶毒和危险的本质,神律法超然的卓越,以及我们结果子所依赖的神恩典大能和效力,正确心有所感,就必须教导和告诫自己,也必须彼此教导和劝诫,警惕罪和所有通往罪的道路,与神的话语密切交往,多结义果;以及以此作为祷告多多祈求时,我们必须向神求恩典,既坚固我们抵挡各样恶言和恶行,也预备我们发出各样美言,行出各样善事。



诗1:4-6


1:4恶人并不是这样,乃象糠秕,被风吹散。

1:5因此,当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中,也是如此;

1:6因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路,却必灭亡。


这里, I. 列出对恶人的描写,诗1:4。1. 总体上,他们在品格和光景方面都与义人相反:恶人并不是这样。七十士译本强调地重复这句话:恶人并不是这样;他们并不是这样;他们受恶人计谋牵引,行在罪人道中,奔向亵慢人的座位;他们不喜爱神的律法,从来就不思想;除了所多玛的葡萄,他们什么果子也不结;他们白占土地。2. 具体上,义人像有价值、有用处、多结果子的树,他们却乃象糠秕,被风吹散,是最轻浮的糠秕,因不能派上任何用处,打谷场的主人希望扫走的尘土。你会看他们为宝贵吗?你会把他们放在秤上称他们吗?他们就像糠秕,不管他们如何看重自己,在神的估量中却是毫无价值。你想知道他们思想的脾性吗?他们轻浮虚妄;自己里面没有实质,没有坚定;他们轻易被各样的风和试探吹来吹去,没有定见。你要知道他们的结局吗?神的忿怒要在他们行恶的时候把他们驱散,就像风吹散糠秕一样,不再被收聚、得看顾。糠秕有可能在一段时间与麦子在一起;但祂正在来,手里拿着簸箕,要扬净祂的场。因着自己的罪和愚昧,使自己成为糠秕一样的人,要在神忿怒的旋风和烈火面前显为如此(诗35:5),不能在这面前站立得住,不能逃脱,赛17:13。


II. 读出恶人的灭亡,诗1:5。1. 他们要受审判,像叛党一样被定罪:当审判的时候,恶人必站立不住;这就是说,他们要显为有罪,要因羞耻和狼狈垂下头来,他们所有的申诉和借口都要被看作是轻佻而遭否决。有一审判要临到,在当中每一个人目前的品格和工作,虽然如此有技巧被隐藏和伪装起来,却要被真正和完全揭露,按自己的本色显明,相应地每一个人将来的光景,要由不能改变的判决决定,直到永远。恶人必要在那审判中显露出来,按着本身所行的受报。他们可能指望得以逃脱,而且是逃脱,还得尊荣,但他们的指望要欺骗他们:当审判的时候,恶人必站立不住;控告他们的证据如此清楚,对此的审判如此公平公正。2. 他们要永远被关在蒙福之人的会之外。他们不得站立在义人的会中,一些人认为,这是指那法庭,审判时圣徒在当中作陪审法官,与基督一同审判世界,与祂一起来在众人身上行审判的那神圣的大会,犹15;林前6:2。或这是在天堂。不久在那里,有诸长子之会所共聚的总会,义人的会,所有圣徒,除圣徒外没有别人,并且是得完全的圣徒的会,他们这样的集会,是这个世界上从未有过的,帖后2:1。恶人在那会中将没有位置。不洁净的,不分别为圣的,没有一个得进入新耶路撒冷;他们要看见义人进入神的国,至于他们自己,要被赶出去,落在永远的恼恨之中,路13:27。恶人和亵渎之人,在这世上讥笑义人和他们的会,藐视他们,不在乎他们的会;所以他们要与他们永远分隔开来,这是理所当然的。在这世上假冒为善的人,在看似认信的伪装下,可能闯入义人的会中,在当中不被排斥,不被揭露;虽然基督的工人可能受骗,但基督却是不能;日子将到,祂要分隔绵羊和山羊,稗子和麦子;见太13:41,49。那大日(迦勒底版本在此如此说)将是显露的日子,分辨的日子,最终分隔的日子。那时你们必归回,将善人和恶人分别出来,玛 3:18,在这地上,有时这是难以做到的事。


III. 说明义人和恶人这种不同状态的原因,诗1:6。 1. 神要在义人兴旺蒙福这件事上得到一切荣耀。他们蒙福,因为耶和华知道义人的道路;祂拣选他们进入这道路当中,让他们愿意选择这道路,引领他们行在当中,立定他们一切的脚步。2. 罪人必须为他们自己的灭亡负全责。因此恶人灭亡,因为他们选择和定意行在其中的正正那条道路,直接引向灭亡;它自然通向毁灭,所以必然以毁灭告终。或者我们可以这样理解,耶和华赞同和极其喜悦义人的道路,所以在祂恩惠微笑的作用下,这路要兴盛,有美好结局;但祂对恶人的道路发怒,他们所做的一切都是得罪祂,所以他们的道,并在其中的他们要灭亡。肯定的是,对每一个人的审判都是出于耶和华,我们有福或有祸,可能直到永远都是如此,这是与我们是否得神悦纳相对应的。耶和华知道义人的道路,知道他们的心(耶12:3),知道他们在隐秘处的敬拜(太6:6),知道他们的品格,不管这品格如何被人的责难污蔑中伤,并要很快让义人和他们的道路在世人面前显明,使他们得永远的喜乐与尊荣,让这一点给他们消沉的灵带来支持。罪人的道路,虽现在欢乐,却要最终灭亡,让这一点打消罪人的安全感和欢乐。


我们在歌唱这些经文,以此作为祈祷时,让我们自己怀着一种对恶人的份的圣洁惧怕,用对那将来审判坚定和活泼的盼望与之反对,激发自己为这审判作好预备,带着圣洁的谨慎,在各样事上得神喜悦,全心恳求祂的眷顾。



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