MHC:列王紀上 22

亨利馬太聖經注釋簡本

列王記上

第二十二章

本章結束了對亞哈統治時期的記述。在前章的結尾，應許了亞哈家的災禍不會在亞哈死前降臨；但是亞哈的日子很快進入尾聲。本章記述了亞哈最後與亞蘭人的戰爭。I。亞哈準備與亞蘭人開戰。1.他與臣僕們的商議（1-3節）。2.他與約沙法的商議（4節）。3.他與先知們的商議。（1）他自己的先知鼓勵他前去開仗（5，6節）；尤其是西底家，鼓動亞哈（11，12節）。（2）約沙法讓亞哈請耶和華的先知來（7，8節）；亞哈打發人找來耶和華的先知米該雅（9，10-14節）；米該雅預言亞哈將死於這場戰爭（15-18節），並指責亞哈被他的假先知所欺騙（19-23節）。西底家與米該雅爭執（24，25節）；米該雅被亞哈關進監獄（26-28節）。II。與亞蘭人的戰爭。1.約沙法暴露在敵人之下。但是，2.亞哈被殺（29-40節）。在本章的結尾，簡述了，（1）猶大王約沙法的良善統治（41-50節）。（2）以色列王亞哈謝的罪惡統治（51-53節）。

V。1-14

敬虔的約沙法，卻對悖逆大衛家、悖逆神的以色列國的王友善相待；他雖是一個屬神的人，但是對待悖逆神的人脾性太過溫和，以致於陷入網羅和一些不順利之中。亞蘭人沒有來騷擾亞哈，不過，I。亞哈準備要主動進攻亞蘭。亞蘭王曾經敗在亞哈手下，承諾要把以前奪取的城市歸還以色列（王上20：34）；當時亞哈愚蠢地相信了他的話，把他放走。現在他知道，敵人的應許不過是謊言；與戰敗的敵人立約不過是被人利用。便哈達說的話，不過是為了暫解一時之需。基列的拉末是在迦特境內的一個大城，在約旦河的對岸，一個利未人的城，也是一個逃城。亞哈決定要與亞蘭爭戰，奪回那城。II。亞哈把約沙法也牽涉進來，和他一起前去打仗。即使惡人也常常想得到良善人的友誼。然而約沙法竟然就欣然要與亞哈為伍：你 我 不 分 彼 此 ， 我 的 民 與 你 的 民 一 樣 ， 我 的 馬 與 你 的 馬 一 樣 。良善人若不警醒，會落入那危險的「暗昧無益的事」（弗5：11），與惡者同行。約沙法對亞哈的恭維，使他落入危險之境；在與亞蘭人交戰的戰場上，他被敵人當成亞哈，險些喪命。不過至少，在這點上他好過他的父親；亞撒曾賄賂亞蘭人去攻擊以色列（王上15：19，20）。III。在約沙法的特別要求之下，亞哈找來先知們，尋求他們對出征亞蘭的建議。亞哈覺得和臣僕商議就足夠了；但是約沙法想要他先求問耶和華。1.一個良善人無論到哪裏，總是想要能夠與神同行；在一切事情上，一切道路上，渴望能夠有神的同在；尋求神的指引，靠着神，去取得成功和勝利。2.良善人無論到何處何方，都應帶着自己的信仰，不應以之為恥；即使是與那些不遵從神的人在一起時。約沙法沒有把對神的信仰和倚靠之心，留在耶路撒冷；沒有放下他對神話語的熱愛和尊崇；而是努力把這些也帶到亞哈的宮中。IV。亞哈的那400假先知們，都異口同聲地鼓勵亞哈出征，說他必會勝利。亞哈的問題看似很公允：我 上 去 攻 取 基 列 的 拉 末 可 以 不 可 以 ？但實際上，這400人都知道亞哈心裏的傾向，於是都假借神的名義，說好話來敷衍他。為取悅約沙法，他們假借主耶和華的名，說，主 必 將 那 城 交 在 王 的 手 里 。他們偷取真先知的用詞，偷竊神的言語（耶23：30），卻說的是他們自己的虛假語言。西底家專門模仿神真正的先知說話的方式；他用一個記號，來包裹他的假預言；他作了兩個鐵角，代表兩王的榮耀和勇力，說亞蘭人必被牴觸，直到滅盡。所有的那些假先知們都眾口一詞地附和，說亞哈必會勝利歸來。僅是外在的統一、一致、眾口一詞、異口同聲，並不代表那就是神真正的教會、並不一定就是真正服事神的工作。這些400人一口一心地說話，但所說的話卻全都是謬誤。V。約沙法並不喜歡這些人說話的勢頭。假的先知，並不能真地以假亂真；屬靈的人能分辯這些虛謊。約沙法說，這 里 不 是 還 有 耶 和 華 的 先 知 ， 我 們 可 以 求 問 他 嗎 ？他友善地不願意說什麼壞話，只是說要找耶和華的先知。那400個人，不論是什麼人，都與約沙法無干（加2：6）。一個屬神的信實的先知，比他們所有人加在一起都強。VI。亞哈還有一個人，但卻是他所恨的，叫米該雅；為了滿足約沙法，亞哈讓人把他找來。亞哈承認，我 們 可 以 托 他 求 問 耶 和 華 ；承認他是一個真先知，知道神的旨意。1.但是亞哈憎恨他，並且不知羞恥地向猶大王承認自己對他的憎恨。因為，他 指 着 我 所 說 的 預 言 ， 不 說 吉 語 ， 單 說 凶 言 。但這是誰的錯呢？如果亞哈所行的事為正，那麼他肯定會聽見那來自天上的好消息；如果他行的事是惡的，那麼他受神話語的指責和警告，就只能怪他自己的罪。在罪中心硬的人是悲慘的，他們滿盈的罪必引向他們的滅亡；他們憎恨神的先知、牧師傳道人，只是因為他們信實地指出罪人的罪，告知罪的危險與惡果；他們把那說真話、說真理的人當作自己的敵人。2.約沙法很溫和地責備了一下亞哈：王 不 必 這 樣 說 。約沙法本應該說：「你這是對先知不義，也是害自己；你是在冒犯他的神」。對亞哈這樣的罪人，必須嚴厲斥責。聽了約沙法的話，亞哈去把米該雅找來；他想要約沙法和自己一同出戰，因此不想忤了他的意。二王穿着朝服，威嚴地坐在城門口，聽這個在人眼中卑微的先知米該雅，看他要說些什麼。許多人，都不是用一雙在神面前順服、謙卑的耳朵來聽神的話語。二王被那一大堆溜須拍馬、甜言蜜語的假先知哄着；亞哈和約沙法莊嚴豪華地坐在高位上，只能聽、只想聽甜蜜、華潤的預言。喜歡聽奉承話的人，耳邊就少不了別人的讒言和蜜語。VII。被亞哈派去找米該雅的使者，要求米該雅也隨大流，跟眾人一起說奉承亞哈意思的話、說吉言。這個使者根本不配作一個以色列人；但是在此時亞哈的手下，他和別人一樣，都是只知道拼命取悅人，卻不取悅神。他告訴米該雅，那些別的眾先知是多麼一致地預言王必將勝利，他們是多麼合乎王的意思；言下之意是，米該雅要是也那麼做，就會使他自己得益。那些鍾愛屬世利益的人，以為其他每個人都是如此；凡事不管是真是假，不管是對是錯，他們的言語行為都只按着是否符合自己的世俗利益的標準而去行。這個使者對米該雅說的意思是，要是他與其他眾口一詞的眾先知們說的不一致、相矛盾，那就對米該雅自己毫無益處，他會被人嘲笑，當作異類。但是米該雅明白把更美好、更重要之事；他堅決地回絕使者；他要信實地傳達神的話語，不管那是凶言還是吉語：我 指 着 永 生 的 耶 和 華 起 誓 ， 耶 和 華 對 我 說 什 麼 ， 我 就 說 什 麼 ；不添加，不刪減，不改變。他的眼目注視於那更偉大的王、那天上的王，勝過一切。

V。15-28

I。米該雅信實地傳達神的話語；他渴慕神的喜悅，勝過看重人的尊貴，勝過看重別人的人多勢眾。米該雅在這裏說話的三種方式，都令亞哈不喜：----1.他模仿其他先知的說話，但是帶着嘲諷的口氣：可 以 上 去 ， 必 然 得 勝（15節）。亞哈問米該雅的問題，和問其他先知的一樣：米 該 雅 阿 ， 我 們 上 去 攻 取 基 列 的 拉 末 可 以 不 可 以 。亞哈好像是很想知道神的旨意；正如巴蘭求問神時的口氣和心態，雖然心裏已經打定主意，但還是在表面偽裝。米該雅的話好像是在說：「我知道你自己想去；我也知道你的那些假先知們一齊阿諛奉承你；那好吧，你就聽他們的，去出征吧」。喜歡聽奉承話的人，應當被嘲諷；神公義地任憑他們隨從自己心裏的愚妄，憑他們的私意行事。（傳11：9）。亞哈反駁米該雅，要求他誠實地奉耶和華的名說實話；好像亞哈很真誠地想知道神要他怎樣行；但是亞哈的意圖不過是想貶損米該雅，把米該雅描繪成一個欺謊的人。2.在亞哈的譏誚之下，米該雅平實地傳遞神的話語；在這場戰爭中，亞哈必被剪除，以色列的軍隊必四散而去（17節）。米該雅看見異象，看見以色列民散佈在漫山遍野，如同羊群沒有牧人一般。（亞13：7）。以色列民將失去他們的王；他們將像四散的羊群一樣，失敗退去。眾民平平安安地各歸各家而去；他們雖然四散，但是沒有遭遇很大的損失，只是失去了他們的國王。米該雅按着神的旨意說話；但是其他那些假先知們是按着自己的私慾說話；（耶23：28）得 夢 的 先 知 可 以 述 說 那 夢 。 得 我 話 的 人 可 以 誠 實 講 說 我 的 話 。 糠 秕 怎 能 與 麥 子 比 較 呢 ？ 這 是 耶 和 華 說 的 。現在，亞哈聽見米該雅的話，就轉頭對約沙法說：我 豈 沒 有 告 訴 你 ， 這 人 指 着 我 所 說 的 預 言 ， 不 說 吉 語 單 說 凶 言 嗎 ？對別人心懷惡意的人，總是以為別人也對自己心懷惡意；這樣的人，雖然沒有根據，卻總是用最壞的動機揣度人。現在，亞哈還可以自己決定是否出征打仗；此時，米該雅告訴他，如果他前去出征，就會陣亡；這話對亞哈算是什麼惡意呢？對一個行將面臨危險的人，預先警告他將要面臨的危險，這是對他的最大恩慈。3.米該雅告訴亞哈，為什麼這些假先知們都鼓勵亞哈前去出征。是神允許撒旦，前去欺哄亞哈，使他進入自己的滅亡。這異象被顯給米該雅看見；米該雅再把這異象告訴亞哈。天上的神，定意要使亞哈在基列的拉末陣亡；因亞哈曾經罪惡地放過便哈達的性命，放過那些罪惡的亞蘭人；因亞哈在猶疑不定的時候去求問那些罪惡的虛假先知；所以，這些假先知鼓勵亞哈出征。這是出於謊言的撒旦，但是得到神的允許。這裏對於此事的講述，是出於人的方式；我們不應想像神缺乏完成他旨意的途徑，或是他需要與天使商議，或是他要來求問任何被造之物應該怎樣做；神不是罪的作者，他也不對任何人說謊，或是願意人相信謊言。但是，這裏除了對關於亞哈之事的記述，也教導我們，（1）神是萬王之王；他王位的寶座，在世上任何王座之上。米該雅對這二王說，你們有你們的王座，你們以為自己可以隨意做你們想做之事；我們也不得不按着你們的意思，說你們想要我們說的話；但是，我看見神坐在他的寶座上，每一個人都要在他面前接受審判；所以，我必須要說他讓我說的話。因神非人，像你們一樣是必死的人。（2）天上的萬軍，隨時侍立在神的左右；在他的左手，有恩慈的信使；在他的右手，有公義的忿怒。（3）神不僅知道，而且掌管地上之事；神按着他自己的旨意，掌管他們；他的權柄，勝過地上萬人。地上君王的興起衰落，戰事的進退勝敗，國家的各樣事端，看似是出於智者的計謀、偉人的決策；但實際上，沒有一樣能超過神的指示之上；正如沒有一樣人世間微小卑微的事情，不在神的注意之下。（4）神有許多的方式和途徑，完成、實現他的旨意；當罪人的罪惡滿盈，神必用這樣或是那樣的方式使他們衰落滅亡。（5）有罪惡與謊言的靈，時刻四處遊走，尋找可以吞吃的；它欺騙人，把謊言放入假先知的口中，使他們再去欺哄更多的人，將他們引入滅亡。（6）魔鬼引誘人，並非沒有神的允許；但即使如此，神仍以此完成他的旨意和意圖；（伯12：16）在 他 有 能 力 和 智 慧 。 被 誘 惑 的 ， 與 誘 惑 人 的 ， 都 是 屬 他 。若神願意，當他懲罰那些不喜歡真理、卻喜愛罪惡的人，他不僅釋放撒旦，任憑它迷惑他們（啟20：7，8），而且，（帖後2：11，12）神 就 給 他 們 一 個 生 發 錯 誤 的 心 ， 叫 他 們 信 從 虛 謊 。使 一 切 不 信 真 理 ， 倒 喜 愛 不 義 的 人 ， 都 被 定 罪 。（7）那些被明顯標記為必將滅亡之人，就這樣任憑他們憑己意行事，直至他們進入自己的滅亡和毀滅。對這樣的人，神當然必對他們說凶言；而他們自己卻喜歡被說謊的假先知所哄騙。如此，米該雅給亞哈一個公道的警告；不僅是告訴他前方征戰的兇險，更告訴他，若相信那些謊言先知則必面臨的兇險。神也警告我們，要防備那些假先知，要試驗他們的靈：（太7：15-20）你 們 要 防 備 假 先 知 。 他 們 到 你 們 這 里 來 ， 外 面 披 着 羊 皮 ， 里 面 卻 是 殘 暴 的 狼 。 憑 着 他 們 的 果 子 ， 就 可 以 認 出 他 們 來 。 荊 棘 上 豈 能 摘 葡 萄 呢 ？ 蒺 藜 里 豈 能 摘 無 花 果 呢 ？ 這 樣 ， 凡 好 樹 都 結 好 果 子 ， 惟 獨 壞 樹 結 壞 果 子 。 好 樹 不 能 結 壞 果 子 ， 壞 樹 不 能 結 好 果 子 。 凡 不 結 好 果 子 的 樹 ， 就 砍 下 來 ， 丟 在 火 里 。謊言的靈在那些假先知的口中，最有致命的危險。II。米該雅信實地傳達了神的話語；他的話如此平實，如此誠懇，如此有力；然而米該雅卻因此而受到迫害。1.西底家，一個罪惡的假先知，上前來粗暴地打米該雅的臉；來羞辱譴責他，來強迫他閉嘴，來向他表示憤怒。（我們的救主也如此被人迫害（太26：67）；以色列的士師也遭遇同樣的事情（彌5：1））。西底家表現出的氣憤憤的樣子，好像是他不僅有耶和華的靈，而且是他有此專權，不容他人分享。他說：耶 和 華 的 靈 從 哪 里 離 開 我 與 你 說 話 呢 ？虛假的先知，是屬神的真正先知的最可惡的敵人；他們不僅搗亂、攪擾真先知們的服事，而且還惡意地迫害他們；正如西底家在這裏所作的事情。西底家在本應鄭重莊嚴的王宮場合里，在君王的面前，公然粗暴地打神的先知；這種行為極其惡劣，本應受到譴責和約束；然而亞哈在高興地旁觀，而約沙法也沒有勇氣仗義執言，假裝是與他無關。米該雅雖然沒有回擊西底家（神的先知不迫害人，也不為自己伸冤報仇，以牙還牙；神的先知決不迫害人的和平）；但是，因為西底家極力吹噓自己有耶和華的靈同在（正如那些不認識神的人也這樣常常吹噓自己），於是米該雅對他說：你 進 嚴 密 的 屋 子 藏 躲 的 那 日 ， 就 必 看 見 了（25節）。這似乎在說，西底家隨亞哈出戰，帶着他的兩個鐵角欺哄王會勝利凱旋；以色列軍隊潰敗的時候，他要與眾軍逃亡，他像便哈達那樣逃到一個密室里躲命，害怕像巴蘭那樣被殺（民31：8）。那些執意行惡的人，時間到來的時候，將要真正看見神的話語；但那已是太晚；他們將要面臨神的審判。2.亞哈這個罪惡的王，下令把米該雅關進監獄，而且還要虐待他，使他吃不飽喝不足；直等亞哈從戰場凱旋。以此，顯明神定意要滅亞哈（代下25：16）。亞哈對自己的勝利何其自信。他毫不懷疑自己能夠平安回來；忘了他自己對便哈達曾說的，在頂盔貫甲的，不要像摘盔卸甲的誇口。他把神的先知關在監里，居然想自己還能在戰場上平安。米該雅要所有的以色列人都為此事作見證：你 若 能 平 平 安 安 地 回 來 ， 那 就 是 耶 和 華 沒 有 借 我 說 這 話 了 。 又 說 ， 眾 民 哪 ， 你 們 都 要 聽 。米該雅雖然被迫害，但是他並不驚慌；因為他知道自己所信靠的是誰。那使地上萬王顫驚的神，必踩踏那些罪惡之人如搗臼；雖千萬人跌倒，神的話語卻一點一划也不會廢去；他必使他僕人的話語立定（賽44：26）。

V。29-40

神的先知與亞哈的假先知們之間的爭執很快就見分曉，顯明誰是正確的一方。I。二王進軍基列的拉末（29節）。固然，以色列王憎恨神的先知，不信他的話，執意偏行；但約沙法是一個敬虔的王，一個願意求問神先知的王，卻在米該雅的警告之後，居然也前去出征。約沙法的脾性溫和，輕易地就跟隨朋友的虛謊（正如巴拿巴也隨伙裝假（加2：13））。II。亞哈施了一個小計謀，想保全自己的安全：以 色 列 王 對 約 沙 法 說 ， 我 要 改 裝 上 陣 ， 你 可 以 仍 穿 王 服 。 以 色 列 王 就 改 裝 上 陣 。他假意是好像要把指揮軍隊的榮耀留給約沙法，但其實卻是想，讓那個先知米該雅的話落空。他以為這樣就可以躲避危險，逃脫米該雅的預言；他以為改裝上陣，就可以讓神找不到他，就可以逃避神對他的審判懲罰。亞哈讓約沙法仍穿王服，置他於危險之中；以虛偽的態度對神的人，對朋友也是如此。III。約沙法的敬虔多於精明，雖然他身處危險之中，但他在敵人面前仍保持了王者的尊嚴；儘管他的生命面臨危險，但是神恩典地拯救了他。亞蘭王下令，專門與以色列王爭戰。亞哈曾放了便哈達，但是便哈達現在正如一隻冰凍後緩解的蛇，向亞哈回咬。亞蘭人把約沙法當成了亞哈，與他爭戰。1.以此危險，神向約沙法顯明，對他與亞哈結盟的不喜悅。約沙法曾對亞哈說，你我不分彼此（4節）；那與罪人聯合的，也要分擔他們的災禍。2.然而神拯救他於敵人之手；以此顯明，儘管神對約沙法不喜悅，但是並沒有遺棄他。（代下18：31）記述了神使這些與約沙法爭戰的亞蘭人離開他。約沙法的呼喊，並非是出於膽怯和懦弱，而是出於對神的呼求；此時亞哈對約沙法毫無幫助。當我們其他的朋友背離我們、令我們失望，神卻從不會背離我們，使我們失望。IV。亞哈受重傷而死。沒有人能夠躲過神的審判懲罰。神必找出他所有的仇敵，無論他們藏身何處（34節）。射傷亞哈的亞蘭人，只是隨便開弓，卻射中了亞哈。神所定意要滅的人，無可脫逃。沒有盔甲能抵擋神的復仇。在我們看來偶然的事，卻是出於神的旨意或預言。V。以色列人的軍隊敗退四散，各人各歸各城。亞哈親眼看見米該雅的預言應驗：敗退的以色列人遍滿山野（17節）。亞哈是慢慢地死去，甚至能感覺到自己的死亡，感覺到生命在離自己而去；他的死亡是何等痛苦、恐懼；他所作的一切惡，他所看見的一切警告，巴力的壇，拿伯的葡萄牙，米該雅在監里，等等，這些事情都一幕幕展現。他看見自己是如何憑己意、愚妄地一步步走向死亡，看見西底家的鐵角，不是在對向亞蘭人，而是在對向他自己。那在死亡中毀滅、沒有盼望的人，心中的恐懼，就是如此光景。VI。亞哈的屍體被帶到撒瑪利亞，埋葬在那裏。亞哈的血車，在撒瑪利亞的池旁清洗，狗來舔他的血；正成就了以前先知的預言。這是報了拿伯的血仇（王上21：19）。大衛的話（詩68：23），以及以利亞的話，在這裏成就。狗舔他的血，代表了死後靈魂所受的審判是何等可懼。亞哈的事情就此結束。

V。41-53

I。簡述猶大王約沙法的統治；他的事情在《歷代志下》中有更多的記述。約沙法敬虔良善；只是與亞哈以及亞哈的家過於親密。他與亞哈同上戰場已經使他自己身處險地；後來他又與亞哈的兒子亞哈謝在商貿上來往的事情，這也不是什麼好事。亞哈謝想要跟約沙法聯合去俄斐運輸金子（代下20：35，36）。但是他們所造的船被破壞了；在（代下20：37）神的先知告訴約沙法，這是神對他與亞哈謝聯合的懲罰。因而這裏，當亞哈謝要提出，容 我 的 仆 人 和 你 的 仆 人 坐 船 同 去 吧 。 約 沙 法 卻 不 肯 。神的鞭責，以及借着神先知所啟示的神的話語，有效地使約沙法遠離了那個不敬虔、行惡的亞哈謝王。人至少要從經歷中學到，與惡人相交往、相聯合的危險和壞處。1.在所羅門後的猶大諸王中，約沙法雖不是統治時間最長的，但卻是最好的一個君王。他統治了猶大國25年的時間（42節）；作王的時間也是在他壯年時期，從35歲開始作王。這25年時間，加上約沙法父親的40年時間，為猶大國提供了相對穩定、興盛、敬虔的時期；儘管此時，在以色列國中的各樣事情都極其糟糕、罪惡。約沙法統治的時間雖沒有他父親長，但在後期卻比他的父親好得多，沒有他父親晚年所犯的一些錯誤（代下16：9，10，12）；一個人有智慧和榮耀的聲名，並在這樣的聲名中死去，這遠遠好過許多晚年犯錯行惡的人。2.約沙法統治的時期，是猶大國最好的時期之一；在敬虔與興盛方面都是如此。（1）約沙法行耶和華眼中看為正的事（43節）；遵從神的命令，跟隨父親的道，不偏離左右。不過，那時丘壇仍沒有從國中廢去；儘管猶大人和便雅憫人都離耶路撒冷不遠，本應到耶路撒冷的聖殿中獻祭、敬拜神；但是他們卻在各處的丘壇上獻祭燒香。敗壞的習俗，很難鏟盡；尤其是來自於那些良善先輩所流傳下來的傳統。（2）約沙法謹慎精明地處理各樣事務。他與以色列王和好，避免了與以色列國之間的爭戰，建立了一個兩國之間長久的和平（44節）。要是約沙法能夠僅僅保持與以色列國的和平，但卻不與他們的罪惡相聯合，那就更好了。約沙法派了一個代表，或是總督，去治理以東（47節）；因而從前關於以掃和雅各的預言在這裏應驗：「大的將要服事小的」。約沙法得神的喜悅，神賜給他勇力和成功。約沙法的歷史到此結束；這裏提及他的死與埋葬（50節）；在後面關於以色列王的歷史中，我們又看見對他一些事的回溯（王下3：7）。II。對亞哈兒子亞哈謝的記述（51-53節）。他的統治時間很短，只有不到兩年。神有時使惡人速速死去。這裏對亞哈謝的簡述，強調了他的罪惡品格和本質。他不僅繼承耶羅波安的偶像之罪，而且也拜巴力；雖然他自己知道耶羅波安和他的家是怎樣滅亡，雖然他自己看見父親亞哈是怎樣被那些巴力的先知們被誘騙而滅亡，但是他毫不在意，完全不汲取教訓和警告，而是跟從他父親的罪惡，更跟從他母親耶洗別的罪惡。那些從父母那裏繼承敗壞的兒女，是何其悲慘、罪惡；那些使自己兒女靈魂走向滅亡的父母，是何其不幸、可惡。