MHC:列王纪上 22

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第二十二章

本章结束了对亚哈统治时期的记述。在前章的结尾，应许了亚哈家的灾祸不会在亚哈死前降临；但是亚哈的日子很快进入尾声。本章记述了亚哈最后与亚兰人的战争。I。亚哈准备与亚兰人开战。1.他与臣仆们的商议（1-3节）。2.他与约沙法的商议（4节）。3.他与先知们的商议。（1）他自己的先知鼓励他前去开仗（5，6节）；尤其是西底家，鼓动亚哈（11，12节）。（2）约沙法让亚哈请耶和华的先知来（7，8节）；亚哈打发人找来耶和华的先知米该雅（9，10-14节）；米该雅预言亚哈将死于这场战争（15-18节），并指责亚哈被他的假先知所欺骗（19-23节）。西底家与米该雅争执（24，25节）；米该雅被亚哈关进监狱（26-28节）。II。与亚兰人的战争。1.约沙法暴露在敌人之下。但是，2.亚哈被杀（29-40节）。在本章的结尾，简述了，（1）犹大王约沙法的良善统治（41-50节）。（2）以色列王亚哈谢的罪恶统治（51-53节）。

V。1-14

敬虔的约沙法，却对悖逆大卫家、悖逆神的以色列国的王友善相待；他虽是一个属神的人，但是对待悖逆神的人脾性太过温和，以致于陷入网罗和一些不顺利之中。亚兰人没有来骚扰亚哈，不过，I。亚哈准备要主动进攻亚兰。亚兰王曾经败在亚哈手下，承诺要把以前夺取的城市归还以色列（王上20：34）；当时亚哈愚蠢地相信了他的话，把他放走。现在他知道，敌人的应许不过是谎言；与战败的敌人立约不过是被人利用。便哈达说的话，不过是为了暂解一时之需。基列的拉末是在迦特境内的一个大城，在约旦河的对岸，一个利未人的城，也是一个逃城。亚哈决定要与亚兰争战，夺回那城。II。亚哈把约沙法也牵涉进来，和他一起前去打仗。即使恶人也常常想得到良善人的友谊。然而约沙法竟然就欣然要与亚哈为伍：你 我 不 分 彼 此 ， 我 的 民 与 你 的 民 一 样 ， 我 的 马 与 你 的 马 一 样 。良善人若不警醒，会落入那危险的“暗昧无益的事”（弗5：11），与恶者同行。约沙法对亚哈的恭维，使他落入危险之境；在与亚兰人交战的战场上，他被敌人当成亚哈，险些丧命。不过至少，在这点上他好过他的父亲；亚撒曾贿赂亚兰人去攻击以色列（王上15：19，20）。III。在约沙法的特别要求之下，亚哈找来先知们，寻求他们对出征亚兰的建议。亚哈觉得和臣仆商议就足够了；但是约沙法想要他先求问耶和华。1.一个良善人无论到哪里，总是想要能够与神同行；在一切事情上，一切道路上，渴望能够有神的同在；寻求神的指引，靠着神，去取得成功和胜利。2.良善人无论到何处何方，都应带着自己的信仰，不应以之为耻；即使是与那些不遵从神的人在一起时。约沙法没有把对神的信仰和倚靠之心，留在耶路撒冷；没有放下他对神话语的热爱和尊崇；而是努力把这些也带到亚哈的宫中。IV。亚哈的那400假先知们，都异口同声地鼓励亚哈出征，说他必会胜利。亚哈的问题看似很公允：我 上 去 攻 取 基 列 的 拉 末 可 以 不 可 以 ？但实际上，这400人都知道亚哈心里的倾向，于是都假借神的名义，说好话来敷衍他。为取悦约沙法，他们假借主耶和华的名，说，主 必 将 那 城 交 在 王 的 手 里 。他们偷取真先知的用词，偷窃神的言语（耶23：30），却说的是他们自己的虚假语言。西底家专门模仿神真正的先知说话的方式；他用一个记号，来包裹他的假预言；他作了两个铁角，代表两王的荣耀和勇力，说亚兰人必被抵触，直到灭尽。所有的那些假先知们都众口一词地附和，说亚哈必会胜利归来。仅是外在的统一、一致、众口一词、异口同声，并不代表那就是神真正的教会、并不一定就是真正服事神的工作。这些400人一口一心地说话，但所说的话却全都是谬误。V。约沙法并不喜欢这些人说话的势头。假的先知，并不能真地以假乱真；属灵的人能分辩这些虚谎。约沙法说，这 里 不 是 还 有 耶 和 华 的 先 知 ， 我 们 可 以 求 问 他 吗 ？他友善地不愿意说什么坏话，只是说要找耶和华的先知。那400个人，不论是什么人，都与约沙法无干（加2：6）。一个属神的信实的先知，比他们所有人加在一起都强。VI。亚哈还有一个人，但却是他所恨的，叫米该雅；为了满足约沙法，亚哈让人把他找来。亚哈承认，我 们 可 以 托 他 求 问 耶 和 华 ；承认他是一个真先知，知道神的旨意。1.但是亚哈憎恨他，并且不知羞耻地向犹大王承认自己对他的憎恨。因为，他 指 着 我 所 说 的 预 言 ， 不 说 吉 语 ， 单 说 凶 言 。但这是谁的错呢？如果亚哈所行的事为正，那么他肯定会听见那来自天上的好消息；如果他行的事是恶的，那么他受神话语的指责和警告，就只能怪他自己的罪。在罪中心硬的人是悲惨的，他们满盈的罪必引向他们的灭亡；他们憎恨神的先知、牧师传道人，只是因为他们信实地指出罪人的罪，告知罪的危险与恶果；他们把那说真话、说真理的人当作自己的敌人。2.约沙法很温和地责备了一下亚哈：王 不 必 这 样 说 。约沙法本应该说：“你这是对先知不义，也是害自己；你是在冒犯他的神”。对亚哈这样的罪人，必须严厉斥责。听了约沙法的话，亚哈去把米该雅找来；他想要约沙法和自己一同出战，因此不想忤了他的意。二王穿着朝服，威严地坐在城门口，听这个在人眼中卑微的先知米该雅，看他要说些什么。许多人，都不是用一双在神面前顺服、谦卑的耳朵来听神的话语。二王被那一大堆溜须拍马、甜言蜜语的假先知哄着；亚哈和约沙法庄严豪华地坐在高位上，只能听、只想听甜蜜、华润的预言。喜欢听奉承话的人，耳边就少不了别人的谗言和蜜语。VII。被亚哈派去找米该雅的使者，要求米该雅也随大流，跟众人一起说奉承亚哈意思的话、说吉言。这个使者根本不配作一个以色列人；但是在此时亚哈的手下，他和别人一样，都是只知道拼命取悦人，却不取悦神。他告诉米该雅，那些别的众先知是多么一致地预言王必将胜利，他们是多么合乎王的意思；言下之意是，米该雅要是也那么做，就会使他自己得益。那些钟爱属世利益的人，以为其他每个人都是如此；凡事不管是真是假，不管是对是错，他们的言语行为都只按着是否符合自己的世俗利益的标准而去行。这个使者对米该雅说的意思是，要是他与其他众口一词的众先知们说的不一致、相矛盾，那就对米该雅自己毫无益处，他会被人嘲笑，当作异类。但是米该雅明白把更美好、更重要之事；他坚决地回绝使者；他要信实地传达神的话语，不管那是凶言还是吉语：我 指 着 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 耶 和 华 对 我 说 什 么 ， 我 就 说 什 么 ；不添加，不删减，不改变。他的眼目注视于那更伟大的王、那天上的王，胜过一切。

V。15-28

I。米该雅信实地传达神的话语；他渴慕神的喜悦，胜过看重人的尊贵，胜过看重别人的人多势众。米该雅在这里说话的三种方式，都令亚哈不喜：----1.他模仿其他先知的说话，但是带着嘲讽的口气：可 以 上 去 ， 必 然 得 胜（15节）。亚哈问米该雅的问题，和问其他先知的一样：米 该 雅 阿 ， 我 们 上 去 攻 取 基 列 的 拉 末 可 以 不 可 以 。亚哈好像是很想知道神的旨意；正如巴兰求问神时的口气和心态，虽然心里已经打定主意，但还是在表面伪装。米该雅的话好像是在说：“我知道你自己想去；我也知道你的那些假先知们一齐阿谀奉承你；那好吧，你就听他们的，去出征吧”。喜欢听奉承话的人，应当被嘲讽；神公义地任凭他们随从自己心里的愚妄，凭他们的私意行事。（传11：9）。亚哈反驳米该雅，要求他诚实地奉耶和华的名说实话；好像亚哈很真诚地想知道神要他怎样行；但是亚哈的意图不过是想贬损米该雅，把米该雅描绘成一个欺谎的人。2.在亚哈的讥诮之下，米该雅平实地传递神的话语；在这场战争中，亚哈必被剪除，以色列的军队必四散而去（17节）。米该雅看见异象，看见以色列民散布在漫山遍野，如同羊群没有牧人一般。（亚13：7）。以色列民将失去他们的王；他们将像四散的羊群一样，失败退去。众民平平安安地各归各家而去；他们虽然四散，但是没有遭遇很大的损失，只是失去了他们的国王。米该雅按着神的旨意说话；但是其他那些假先知们是按着自己的私欲说话；（耶23：28）得 梦 的 先 知 可 以 述 说 那 梦 。 得 我 话 的 人 可 以 诚 实 讲 说 我 的 话 。 糠 秕 怎 能 与 麦 子 比 较 呢 ？ 这 是 耶 和 华 说 的 。现在，亚哈听见米该雅的话，就转头对约沙法说：我 岂 没 有 告 诉 你 ， 这 人 指 着 我 所 说 的 预 言 ， 不 说 吉 语 单 说 凶 言 吗 ？对别人心怀恶意的人，总是以为别人也对自己心怀恶意；这样的人，虽然没有根据，却总是用最坏的动机揣度人。现在，亚哈还可以自己决定是否出征打仗；此时，米该雅告诉他，如果他前去出征，就会阵亡；这话对亚哈算是什么恶意呢？对一个行将面临危险的人，预先警告他将要面临的危险，这是对他的最大恩慈。3.米该雅告诉亚哈，为什么这些假先知们都鼓励亚哈前去出征。是神允许撒旦，前去欺哄亚哈，使他进入自己的灭亡。这异象被显给米该雅看见；米该雅再把这异象告诉亚哈。天上的神，定意要使亚哈在基列的拉末阵亡；因亚哈曾经罪恶地放过便哈达的性命，放过那些罪恶的亚兰人；因亚哈在犹疑不定的时候去求问那些罪恶的虚假先知；所以，这些假先知鼓励亚哈出征。这是出于谎言的撒旦，但是得到神的允许。这里对于此事的讲述，是出于人的方式；我们不应想象神缺乏完成他旨意的途径，或是他需要与天使商议，或是他要来求问任何被造之物应该怎样做；神不是罪的作者，他也不对任何人说谎，或是愿意人相信谎言。但是，这里除了对关于亚哈之事的记述，也教导我们，（1）神是万王之王；他王位的宝座，在世上任何王座之上。米该雅对这二王说，你们有你们的王座，你们以为自己可以随意做你们想做之事；我们也不得不按着你们的意思，说你们想要我们说的话；但是，我看见神坐在他的宝座上，每一个人都要在他面前接受审判；所以，我必须要说他让我说的话。因神非人，像你们一样是必死的人。（2）天上的万军，随时侍立在神的左右；在他的左手，有恩慈的信使；在他的右手，有公义的忿怒。（3）神不仅知道，而且掌管地上之事；神按着他自己的旨意，掌管他们；他的权柄，胜过地上万人。地上君王的兴起衰落，战事的进退胜败，国家的各样事端，看似是出于智者的计谋、伟人的决策；但实际上，没有一样能超过神的指示之上；正如没有一样人世间微小卑微的事情，不在神的注意之下。（4）神有许多的方式和途径，完成、实现他的旨意；当罪人的罪恶满盈，神必用这样或是那样的方式使他们衰落灭亡。（5）有罪恶与谎言的灵，时刻四处游走，寻找可以吞吃的；它欺骗人，把谎言放入假先知的口中，使他们再去欺哄更多的人，将他们引入灭亡。（6）魔鬼引诱人，并非没有神的允许；但即使如此，神仍以此完成他的旨意和意图；（伯12：16）在 他 有 能 力 和 智 慧 。 被 诱 惑 的 ， 与 诱 惑 人 的 ， 都 是 属 他 。若神愿意，当他惩罚那些不喜欢真理、却喜爱罪恶的人，他不仅释放撒旦，任凭它迷惑他们（启20：7，8），而且，（帖后2：11，12）神 就 给 他 们 一 个 生 发 错 误 的 心 ， 叫 他 们 信 从 虚 谎 。使 一 切 不 信 真 理 ， 倒 喜 爱 不 义 的 人 ， 都 被 定 罪 。（7）那些被明显标记为必将灭亡之人，就这样任凭他们凭己意行事，直至他们进入自己的灭亡和毁灭。对这样的人，神当然必对他们说凶言；而他们自己却喜欢被说谎的假先知所哄骗。如此，米该雅给亚哈一个公道的警告；不仅是告诉他前方征战的凶险，更告诉他，若相信那些谎言先知则必面临的凶险。神也警告我们，要防备那些假先知，要试验他们的灵：（太7：15-20）你 们 要 防 备 假 先 知 。 他 们 到 你 们 这 里 来 ， 外 面 披 着 羊 皮 ， 里 面 却 是 残 暴 的 狼 。 凭 着 他 们 的 果 子 ， 就 可 以 认 出 他 们 来 。 荆 棘 上 岂 能 摘 葡 萄 呢 ？ 蒺 藜 里 岂 能 摘 无 花 果 呢 ？ 这 样 ， 凡 好 树 都 结 好 果 子 ， 惟 独 坏 树 结 坏 果 子 。 好 树 不 能 结 坏 果 子 ， 坏 树 不 能 结 好 果 子 。 凡 不 结 好 果 子 的 树 ， 就 砍 下 来 ， 丢 在 火 里 。谎言的灵在那些假先知的口中，最有致命的危险。II。米该雅信实地传达了神的话语；他的话如此平实，如此诚恳，如此有力；然而米该雅却因此而受到迫害。1.西底家，一个罪恶的假先知，上前来粗暴地打米该雅的脸；来羞辱谴责他，来强迫他闭嘴，来向他表示愤怒。（我们的救主也如此被人迫害（太26：67）；以色列的士师也遭遇同样的事情（弥5：1））。西底家表现出的气愤愤的样子，好像是他不仅有耶和华的灵，而且是他有此专权，不容他人分享。他说：耶 和 华 的 灵 从 哪 里 离 开 我 与 你 说 话 呢 ？虚假的先知，是属神的真正先知的最可恶的敌人；他们不仅捣乱、搅扰真先知们的服事，而且还恶意地迫害他们；正如西底家在这里所作的事情。西底家在本应郑重庄严的王宫场合里，在君王的面前，公然粗暴地打神的先知；这种行为极其恶劣，本应受到谴责和约束；然而亚哈在高兴地旁观，而约沙法也没有勇气仗义执言，假装是与他无关。米该雅虽然没有回击西底家（神的先知不迫害人，也不为自己伸冤报仇，以牙还牙；神的先知决不迫害人的和平）；但是，因为西底家极力吹嘘自己有耶和华的灵同在（正如那些不认识神的人也这样常常吹嘘自己），于是米该雅对他说：你 进 严 密 的 屋 子 藏 躲 的 那 日 ， 就 必 看 见 了（25节）。这似乎在说，西底家随亚哈出战，带着他的两个铁角欺哄王会胜利凯旋；以色列军队溃败的时候，他要与众军逃亡，他像便哈达那样逃到一个密室里躲命，害怕像巴兰那样被杀（民31：8）。那些执意行恶的人，时间到来的时候，将要真正看见神的话语；但那已是太晚；他们将要面临神的审判。2.亚哈这个罪恶的王，下令把米该雅关进监狱，而且还要虐待他，使他吃不饱喝不足；直等亚哈从战场凯旋。以此，显明神定意要灭亚哈（代下25：16）。亚哈对自己的胜利何其自信。他毫不怀疑自己能够平安回来；忘了他自己对便哈达曾说的，在顶盔贯甲的，不要像摘盔卸甲的夸口。他把神的先知关在监里，居然想自己还能在战场上平安。米该雅要所有的以色列人都为此事作见证：你 若 能 平 平 安 安 地 回 来 ， 那 就 是 耶 和 华 没 有 借 我 说 这 话 了 。 又 说 ， 众 民 哪 ， 你 们 都 要 听 。米该雅虽然被迫害，但是他并不惊慌；因为他知道自己所信靠的是谁。那使地上万王颤惊的神，必踩踏那些罪恶之人如捣臼；虽千万人跌倒，神的话语却一点一划也不会废去；他必使他仆人的话语立定（赛44：26）。

V。29-40

神的先知与亚哈的假先知们之间的争执很快就见分晓，显明谁是正确的一方。I。二王进军基列的拉末（29节）。固然，以色列王憎恨神的先知，不信他的话，执意偏行；但约沙法是一个敬虔的王，一个愿意求问神先知的王，却在米该雅的警告之后，居然也前去出征。约沙法的脾性温和，轻易地就跟随朋友的虚谎（正如巴拿巴也随伙装假（加2：13））。II。亚哈施了一个小计谋，想保全自己的安全：以 色 列 王 对 约 沙 法 说 ， 我 要 改 装 上 阵 ， 你 可 以 仍 穿 王 服 。 以 色 列 王 就 改 装 上 阵 。他假意是好像要把指挥军队的荣耀留给约沙法，但其实却是想，让那个先知米该雅的话落空。他以为这样就可以躲避危险，逃脱米该雅的预言；他以为改装上阵，就可以让神找不到他，就可以逃避神对他的审判惩罚。亚哈让约沙法仍穿王服，置他于危险之中；以虚伪的态度对神的人，对朋友也是如此。III。约沙法的敬虔多于精明，虽然他身处危险之中，但他在敌人面前仍保持了王者的尊严；尽管他的生命面临危险，但是神恩典地拯救了他。亚兰王下令，专门与以色列王争战。亚哈曾放了便哈达，但是便哈达现在正如一只冰冻后缓解的蛇，向亚哈回咬。亚兰人把约沙法当成了亚哈，与他争战。1.以此危险，神向约沙法显明，对他与亚哈结盟的不喜悦。约沙法曾对亚哈说，你我不分彼此（4节）；那与罪人联合的，也要分担他们的灾祸。2.然而神拯救他于敌人之手；以此显明，尽管神对约沙法不喜悦，但是并没有遗弃他。（代下18：31）记述了神使这些与约沙法争战的亚兰人离开他。约沙法的呼喊，并非是出于胆怯和懦弱，而是出于对神的呼求；此时亚哈对约沙法毫无帮助。当我们其他的朋友背离我们、令我们失望，神却从不会背离我们，使我们失望。IV。亚哈受重伤而死。没有人能够躲过神的审判惩罚。神必找出他所有的仇敌，无论他们藏身何处（34节）。射伤亚哈的亚兰人，只是随便开弓，却射中了亚哈。神所定意要灭的人，无可脱逃。没有盔甲能抵挡神的复仇。在我们看来偶然的事，却是出于神的旨意或预言。V。以色列人的军队败退四散，各人各归各城。亚哈亲眼看见米该雅的预言应验：败退的以色列人遍满山野（17节）。亚哈是慢慢地死去，甚至能感觉到自己的死亡，感觉到生命在离自己而去；他的死亡是何等痛苦、恐惧；他所作的一切恶，他所看见的一切警告，巴力的坛，拿伯的葡萄牙，米该雅在监里，等等，这些事情都一幕幕展现。他看见自己是如何凭己意、愚妄地一步步走向死亡，看见西底家的铁角，不是在对向亚兰人，而是在对向他自己。那在死亡中毁灭、没有盼望的人，心中的恐惧，就是如此光景。VI。亚哈的尸体被带到撒玛利亚，埋葬在那里。亚哈的血车，在撒玛利亚的池旁清洗，狗来舔他的血；正成就了以前先知的预言。这是报了拿伯的血仇（王上21：19）。大卫的话（诗68：23），以及以利亚的话，在这里成就。狗舔他的血，代表了死后灵魂所受的审判是何等可惧。亚哈的事情就此结束。

V。41-53

I。简述犹大王约沙法的统治；他的事情在《历代志下》中有更多的记述。约沙法敬虔良善；只是与亚哈以及亚哈的家过于亲密。他与亚哈同上战场已经使他自己身处险地；后来他又与亚哈的儿子亚哈谢在商贸上来往的事情，这也不是什么好事。亚哈谢想要跟约沙法联合去俄斐运输金子（代下20：35，36）。但是他们所造的船被破坏了；在（代下20：37）神的先知告诉约沙法，这是神对他与亚哈谢联合的惩罚。因而这里，当亚哈谢要提出，容 我 的 仆 人 和 你 的 仆 人 坐 船 同 去 吧 。 约 沙 法 却 不 肯 。神的鞭责，以及借着神先知所启示的神的话语，有效地使约沙法远离了那个不敬虔、行恶的亚哈谢王。人至少要从经历中学到，与恶人相交往、相联合的危险和坏处。1.在所罗门后的犹大诸王中，约沙法虽不是统治时间最长的，但却是最好的一个君王。他统治了犹大国25年的时间（42节）；作王的时间也是在他壮年时期，从35岁开始作王。这25年时间，加上约沙法父亲的40年时间，为犹大国提供了相对稳定、兴盛、敬虔的时期；尽管此时，在以色列国中的各样事情都极其糟糕、罪恶。约沙法统治的时间虽没有他父亲长，但在后期却比他的父亲好得多，没有他父亲晚年所犯的一些错误（代下16：9，10，12）；一个人有智慧和荣耀的声名，并在这样的声名中死去，这远远好过许多晚年犯错行恶的人。2.约沙法统治的时期，是犹大国最好的时期之一；在敬虔与兴盛方面都是如此。（1）约沙法行耶和华眼中看为正的事（43节）；遵从神的命令，跟随父亲的道，不偏离左右。不过，那时丘坛仍没有从国中废去；尽管犹大人和便雅悯人都离耶路撒冷不远，本应到耶路撒冷的圣殿中献祭、敬拜神；但是他们却在各处的丘坛上献祭烧香。败坏的习俗，很难铲尽；尤其是来自于那些良善先辈所流传下来的传统。（2）约沙法谨慎精明地处理各样事务。他与以色列王和好，避免了与以色列国之间的争战，建立了一个两国之间长久的和平（44节）。要是约沙法能够仅仅保持与以色列国的和平，但却不与他们的罪恶相联合，那就更好了。约沙法派了一个代表，或是总督，去治理以东（47节）；因而从前关于以扫和雅各的预言在这里应验：“大的将要服事小的”。约沙法得神的喜悦，神赐给他勇力和成功。约沙法的历史到此结束；这里提及他的死与埋葬（50节）；在后面关于以色列王的历史中，我们又看见对他一些事的回溯（王下3：7）。II。对亚哈儿子亚哈谢的记述（51-53节）。他的统治时间很短，只有不到两年。神有时使恶人速速死去。这里对亚哈谢的简述，强调了他的罪恶品格和本质。他不仅继承耶罗波安的偶像之罪，而且也拜巴力；虽然他自己知道耶罗波安和他的家是怎样灭亡，虽然他自己看见父亲亚哈是怎样被那些巴力的先知们被诱骗而灭亡，但是他毫不在意，完全不汲取教训和警告，而是跟从他父亲的罪恶，更跟从他母亲耶洗别的罪恶。那些从父母那里继承败坏的儿女，是何其悲惨、罪恶；那些使自己儿女灵魂走向灭亡的父母，是何其不幸、可恶。