MHC:出埃及記 4

出埃及記

第四章

本章，I。繼續和結束了神與摩西關於拯救以色列出埃及的對話。1.摩西仍說他們不會信（1節），而神以給他行神跡的能力來回答他，（1）使他的杖變成蛇，又使蛇變回杖（2-5節）。（2）使他的手變得有大麻風，然後再恢復（6-8節）。（3）使水變成血（9節）。2.摩西說自己的口舌笨拙（10節），請求不要去（13節）；但是神的回應是，（1）應許神的同在（11，12節）。（2）使亞倫分擔他的職分（14-16節）。（3）使他的杖可以行神跡、有榮耀（17節）。II。摩西開始履行職分。1.他去告訴岳父要回到埃及去（18節）。2.他得到神更多的指示和鼓勵（19，21-23節）。3.他速速地上路，帶上家人同行（20節）。4.他在路上碰到的困難，以及自己的兒子被割陽皮（24-26節）。5.他與兄弟亞倫的欣喜相遇（27，28節）。6.他在以色列長老們面前履行自己的職責，他們的極大歡喜（29-31節）。這樣，拯救的道路開始了。

V.1-9

摩西被神呼召去拯救以色列出埃及，這是他很大的榮耀；但是他現在仍然不情願接受這職分，帶着很大的勉強；這與其說是摩西不信神的話語和大能，不如說是責怪他的極度謙卑和對自己能力的輕視。注意，神所喜悅、使之完全的人，先有謙卑在心裏；最適合的人是最不飛揚跋扈的人。I。摩西說他們以色列人還是不會信他，即，不信他空口所說的話，除非能給他們顯示一些神跡奇事。注意，摩西的這個想法不對；因為神已明說，他們必聽你的話（出3：18）。摩西還記得從前被以色列人拒絕的事情，擔憂還會碰到這樣的人。注意，1.當前的失望常常出於從前的失望。2.智慧良善的人也會有時過於看低別人。摩西說，他們不會信他；但是他幸福地錯了，因為後面我們看見，百姓就信了（31節）；不過那也是在摩西顯示了神跡以後。II。神給他行神跡的能力，特別地指示他三個神跡，其中兩個他立刻就可以行。注意，真正的神跡是最令人信服的神的旨意的見證。因此我們的救主常常行神跡（見（約5：36)），並且尼哥底母也承認耶穌的神跡使他信服（約3：2）。因此這裏的摩西，將承接職分來作為以色列的審判者和律法給予者，有這個行神跡的封印和確據。1.他手中的杖來作為一個神跡，一個雙份的神跡：他扔出手就變成蛇；伸手抓回，它又變成杖。這裏，（1）神的能力彰顯在這個變化的過程中，杖會變成一條活的蛇，可怕得以致摩西都趕快跳開。然後蛇又會變回杖。這是耶和華的作為。（2）這是給摩西的一個榮耀，他不需要說什麼特別的話，只要伸手和放手，就可以使神跡發生，顯明了神給他的權柄。（3）這神跡本身有特別的意義。法老把以色列（及其權杖）當成危險的對象（出1：10），把他們當成蛇，使他們肚腹挨着泥土，爬向毀滅；然而現在他們又要被變回權杖。又或者，法拉把他的權柄變成壓迫人的惡杖如蛇，使以色列人備受欺壓，而現在摩西將恢復他們的權柄。（4）這神跡使以色列人相信他的確是神所差來的。神跡乃是為不信人的證據。（林前14：22）。2.摩西的手成為第二件神跡。他把手放入懷中，手就變成麻風病一樣雪白；再放回去拿出來，就又變成正常。這表明了，（1）摩西憑着神的權柄，將把疾病帶給埃及，然而他的禱告將使他們的病恢復。（2）雖然以色列人在埃及被罪玷污而成為麻風病的人，幾乎被欺壓所壓垮（麻風病人就像是死人一樣，見（民12：12）），但是摩西將使他們得醫治，罪得到洗淨，悲傷被除去。（3）摩西不是憑自己的權柄行這神跡，也不是憑他自己的榮耀，而是憑着神的權柄神的榮耀；摩西那麻風病的手使人無可自誇。如果那前面的神跡還不夠，這個神跡將使人相信。注意，神願意豐富地顯明他的話語的真實，不會吝惜任何見證；這些神跡的豐富的程度和樣式，使證據確鑿。3.摩西還被指示，到埃及以後，使水變成血。這神跡，作為一個記號，開始沒有使法老屈服；但是後來，整個的河流都變成了血河，直到成為了災難。神指示摩西把這神跡給以色列人看，如果他們看了前面兩個仍然不信的話。注意，那不信的人最後毫無藉口，這也定了他們心惡剛硬頑梗的罪。但是對以色列人，神說（出3：18），他們必聽你的話；神指示摩西這些神跡，也是為了他們的信心堅固；那使目標成聖的，也使方法方式成聖。

V.10-17

摩西仍舊在神所給的職分面前退縮，以致到錯誤的程度；現在我們無法再說是由於他的謙遜和謙卑，而必須指出他現在的軟弱膽怯懦弱，慵懶與不信。這裏，I。看摩西怎樣竭力逃避神的差遣。1.他說自己是笨口拙舌的。摩西是一個智慧、屬神的人，然而卻不是一個演說家；他有清醒的頭腦，深邃的思索，確定的判斷，但卻沒有華麗的口舌，因而覺得自己沒有能力在眾人面前說大事，有不敵埃及人的危險。這裏，（1）我們不可根據人的言語詞彙來看一個人。摩西說話很有才能（徒7：22），雖然並不詞藻華麗：他說的話強壯有力，目的明確，滴 落 如 露（申32：2）。很多言語辭藻華麗的人，所說的力度可能還不及摩西的十分之一。保羅的言語也是粗俗（林後10：10）。一個緩慢的舌頭，可以說許多智慧的誠實話。（2）神有時願意揀選那言語簡單、稟賦質樸的人，使用那樣的人，使恩典在他們身上更顯榮耀。基督的門徒不是言辭有力的人----直到聖靈使用他們的時候。2.當這些話說完，摩西懇求神差遣別人去，讓他自己繼續去米甸放羊：主 阿 ， 你 願 意 打 發 誰 ， 就 打 發 誰 去 吧 。注意，一個不情願的心總是會找個藉口，服事的工作稍有危險和困難，就推脫給別人。II。神怎樣回答他。雖然神憤怒，但是他仍與摩西理論，直到說服他。注意，自謙如果太過極端，會妨礙我們的職分，會使我們失去對神信靠的心，這種自謙自抑並不被神所喜歡。在我們服事的上面，神事先對我們施恩惠和鼓勵，事後予我們以獎賞；若我們退縮，神必公義地責備我們。更注意，神所不拒絕的人，神也會公義地不喜悅：他會與那上前的兒女理論，直到以恩典和慈善說服他們。1.神提醒摩西神自己的大能（11節）。（1）對摩西的回應：是誰造人的口呢？不是我耶和華嗎？摩西知道神造人，但是當提醒他神也造人的嘴。我們的眼目轉向造物主，可以使我們能夠面對在服事的道路上的許多困難（詩124：8）。神，自然的作者，給我們力量和說話的能力；從他那裏，是恩典和恩慈的泉源，使我們有口才智慧（路21：15），賜我們受教者的舌頭（賽50：4）；他的嘴裏滿有恩惠（詩45：2）。（2）神造人的別的方面的能力：誰 使 人 口 啞 ， 耳 聾 ， 目 明 ， 眼 瞎 呢 ？ 【1】我們的能力是出於神的工作，他使我們看見；他造人的眼（詩94：9）；他打開人心裏的眼睛，使人明白（路24：45）。【2】我們的缺陷也是出於神；他使人啞，聾，眼瞎。是因那人犯了罪嗎？無疑這是神的作為，在神的智慧、公義、榮耀里，在人身上「顯 出 神 的 作 為 來」。（約9：3）。法老和埃及人在屬靈的裏面，是耳聾和眼瞎的，正如（賽6：9，10）。但是神知道怎樣應對和管制他們，使神的榮耀顯在他們身上。2.神鼓勵摩西，不僅是重複他的應許，我必與你同在，而且是「我 必 賜 你 口 才 ， 指 教 你 所 當 說 的 話」。看起來似乎神沒有立刻使他的口才改變；但是神作了相同的事，教導他怎樣說，使他的話語更有力。注意，那被神所使用、在眾人的面前說話的人，應當依靠神的指教，來曉得怎樣說話（太10：19）。3.神使亞倫幫助摩西。神應許亞倫將與摩西相遇，會高興地見摩西。他們可能已經很多年沒見了。神指示摩西以亞倫為口。這裏，（1）兩個人好過一個人（傳4：9）。神要使他的兩個見證人（啟11：3），從他們的口中說出造就的話。（2）亞倫是摩西的哥哥，因此神的智慧使他們彼此扶持和鼓勵，一同在服事和職分之中。基督也兩個兩個差遣他們的門徒，其中有的是弟兄。（3）亞倫是兄長，然而他服事在摩西之下，因為這是神意願。（4）亞倫口才伶俐，然而智慧遠遜摩西：神把他的恩賜分給各人，使我們看見彼此的互相需要，彼此為一個身體貢獻（林前12：21）。亞倫的舌頭，以及摩西的頭腦和心，加在一起完全地適合神所交託的職分。（5）神應許，要賜亞倫和摩西口才。即使那能言的亞倫，除非有神的指教，也不能說出那屬神的話語；沒有神的持續的指教，即使最好的恩賜也會荒廢。4.神囑咐摩西要拿着杖：你 手 里 要 拿 這 杖 ， 好 行 神 跡 。意味着摩西必須以行動而不是空言來承擔他的職分；他的杖豐富地彌補了他的辭藻的缺乏；他的一個神跡勝過世上所有的修辭。拿着這杖，他在牧羊時所用的杖，使他不致為神呼召自己時的身份而羞愧。這杖代表了他的權柄，是他的劍與權杖。

V.18-23

這裏，I。摩西告訴岳父自己要回埃及去。他的岳父從前在摩西還是陌生人的時候就對他友善，現在也對他慷慨應允。注意，與神交通的榮耀，被神所大大使用，並不就使我們因而可以免除對親人和世人的責任。摩西沒有告訴岳父（至少看起來如此）關於神向自己榮耀顯現的事情；對這樣的恩惠我們應當向神獻上感恩，而不是在人的面前炫耀。II。摩西進一步得到神的鼓勵和指示。神在烈火荊棘中向他顯現以後，看起來，神常常對他說話。並且，1.他確定地告訴摩西，尋索他命的人都死了。不管前方還有什麼新的敵人，反正那些老的敵人都已經死亡。或許在摩西的退縮以後，他心中還有些隱隱地害怕落入那些人的手中；注意，神知道屬他的子民面對的是什麼試探和考驗，怎樣裝備他們，驅除他們心中的害怕（詩142：3）。2.神讓他不僅在以色列人面前行神跡，也在法老面前行。摩西的權杖勝過法老的權杖。注意，那鄙視、放棄世界上的榮耀的，將得到那來自神的榮耀的獎賞；那是真正的榮耀。3.法老的頑梗剛硬不應當使摩西驚奇或灰心，因為神事先告訴摩西他將使法老的心剛硬。法老在以色列人被壓迫時對他們的唉聲和哭泣心裏剛硬，對他們完全沒有同情的心腸；現在神以公義的審判，堅硬他的心；他不被神跡所動，也在災荒災難面前硬起心腸。注意，傳道人應當曉得許多工作將會是白費：我們一定不要為那在最強烈的辯駁面前仍然鐵石心腸的罪人而驚奇；然而我們的判斷屬於主。4.神指教摩西怎樣對法老說話。神曾應許他（12節），我會教導你說什麼話；而現在神教在指教他。（1）摩西要奉耶和華的名向他說話：耶和華這樣說。這是第一次人以這樣的開場白來說話；後來會有很多先知這樣說話。不論法老是否聽得進去，不論法老是否接受，摩西必須這樣告訴他：耶和華如此說。（2）摩西必須讓法老知道以色列與神的關係，以及神對以色列的關心。以色列是僕人嗎？以色列是家中生養的奴隸嗎？（耶2：14）。不，以色列是我的兒子，我的長子，是我眼目所珍貴的，所榮耀的，所親愛的，不容被人欺侮和壓迫。（3）摩西必須要求法老釋放他們：讓我的兒子走；不僅是你沒有權力拘禁我的僕人，而且他更是我的兒子，他本有自由和榮耀；他是我的兒子，那願意服事我的兒子。（瑪3：17）。因此他們一定要得釋放，摩西一定要為神告訴法老。（4）若法老拒絕，摩西必須威脅法老，埃及所有頭生的將要被殺：看 哪 ， 我 要 殺 你 的 長 子 。若人要與屬神的子民作對，讓他們自己等着被爭戰吧；神必與仇敵爭戰。III。摩西踏上征程。當神告訴尋索他命的人已死了，摩西立刻出發，帶着妻子、兒子們、和他的杖，去往埃及。注意，雖然我們衰敗的肉體阻擋我們跟隨神、服事他，但是神在我們生命里的恩典會佔上風，我們會遵從那來自天上的異象。

V.24-31

摩西去往埃及，這裏，I。神怎樣在憤怒中遇見他。這是一個較難的段落；有許多優秀的著作對這裏進行了闡釋。我們這裏試圖使之更為清晰。1.摩西的罪，忽視了給兒子們行割禮。這或許是因為摩西縱容身為米甸人的妻子，而她縱容自己的孩子們。注意，（1）我們應當常常仔細鑑察自己的內心，以免我們對親人的愛勝過我們對神的愛，使我們離開對神的職分。（撒上2：29）「尊重你的兒子過於尊重我」。見（太10：37）。（2）周圍若長期失去了信實敬虔的人，即使良善人也會冷卻了心中對神的熱誠以及對職分的熱心。孤獨有它的好處，但是它不能彌補或代替與基督徒弟兄姐妹們的交通。2.神對他的不喜悅。神遇見他，而且很可能是手中拿劍的神的使者，要殺他。這是一個很反差的對比；神最近與他交談，對他交託信任，正如一個朋友；現在神正如他的敵人。注意，（1）忽略也是一個罪，而且必將受神的審判，特別是忽略或藐視神的約的封印；因為那是我們輕視鄙視神的約的應許的記號，是我們不喜歡神的約的記號。那手裏拿着合同卻不願簽字蓋章的人，別人會公義地懷疑，這人接受和履行合約的誠信與誠心。（2）神注意，也極其不喜悅，他自己的子民的罪。若他們忽略了職分，讓他們聽自己良心的譴責，也可能或許遭遇逆境災禍：因為這個原因許多人得病軟弱，有人認為摩西現在也是如此。3.他們為所忽略的職分速速地作出更正：他的兒子必須要受割禮；摩西現在不能給他們做，所以西坡拉為他們行了割禮。西坡拉的話或是出於對神的感恩，感謝神使摩西仍然活着，給了他一個新的生命，也給了她一個新的婚姻。這裏我們學習到，（1）當神看見、顯明我們生命里的罪，我們必須迅速、勤勉地改正，特別是回到我們所忽略的職分中。（2）去除我們的罪，才能免除神的審判懲罰。這就是權杖的聲音，呼召我們回到那曾因我們的罪而攻擊我們的神身邊。4.這樣，耶和華才放了他。神的憤怒才消失，那行毀滅的天使才退回，所有的人才平安。注意，當我們轉回屬神的職分，神也把恩典轉回；去除問題的原因，問題的結果就會消失。II。亞倫怎樣與摩西歡樂相見。1.神差遣亞倫去會摩西，指示他在哪裏可以找到摩西，在去往米甸的曠野上。注意，我們在與親人和朋友相見的時候，要為神的意旨安排感恩。2.亞倫速速地前去，遵從神的吩咐，迫切地出於對弟兄的愛，他在神的山上遇見摩西。3.他們彼此擁抱。他們越多看見這是出於神直接的指引，他們彼此相見的心情約歡欣：他們彼此親嘴，不只是表示弟兄的感情，記念深深的親情；也是心意合一，一同被神所呼召，去履行服事的職分。4.摩西把神對他說的所有的話和讓他所行的神跡都告訴了亞倫。注意，我們應把對神的知道，跟別人溝通分享，為了別人的益處；那同為服事、同為神的僕人的，也當彼此竭力地努力，去正確完全地彼此相互理解。III。以色列的長老們怎樣以信和順從，來與摩西和亞倫相見。當摩西和亞倫首次開始在埃及的使命，向以色列長老們說了那神所要他們說的話，做了那神所要他們做的神跡，以色列人的反應遠遠超過摩西和亞倫他們自己原來所想。1.以色列人相信他們：百姓就信了。正如神所預言。他們知道沒有人能行那樣的神跡，除非是神給他們能力。2.他們把榮耀歸於神：他們就低頭下拜；不僅表示他們對神的謙卑感恩，感謝那養育了他們、將要拯救他們的神，也表明他們歡欣地等待遵從神的命令，尋求走那使他們得拯救的途徑。

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