MHC:出埃及记 4

出埃及记

第四章

本章，I。继续和结束了神与摩西关于拯救以色列出埃及的对话。1.摩西仍说他们不会信（1节），而神以给他行神迹的能力来回答他，（1）使他的杖变成蛇，又使蛇变回杖（2-5节）。（2）使他的手变得有大麻风，然后再恢复（6-8节）。（3）使水变成血（9节）。2.摩西说自己的口舌笨拙（10节），请求不要去（13节）；但是神的回应是，（1）应许神的同在（11，12节）。（2）使亚伦分担他的职分（14-16节）。（3）使他的杖可以行神迹、有荣耀（17节）。II。摩西开始履行职分。1.他去告诉岳父要回到埃及去（18节）。2.他得到神更多的指示和鼓励（19，21-23节）。3.他速速地上路，带上家人同行（20节）。4.他在路上碰到的困难，以及自己的儿子被割阳皮（24-26节）。5.他与兄弟亚伦的欣喜相遇（27，28节）。6.他在以色列长老们面前履行自己的职责，他们的极大欢喜（29-31节）。这样，拯救的道路开始了。

V.1-9

摩西被神呼召去拯救以色列出埃及，这是他很大的荣耀；但是他现在仍然不情愿接受这职分，带着很大的勉强；这与其说是摩西不信神的话语和大能，不如说是责怪他的极度谦卑和对自己能力的轻视。注意，神所喜悦、使之完全的人，先有谦卑在心里；最适合的人是最不飞扬跋扈的人。I。摩西说他们以色列人还是不会信他，即，不信他空口所说的话，除非能给他们显示一些神迹奇事。注意，摩西的这个想法不对；因为神已明说，他们必听你的话（出3：18）。摩西还记得从前被以色列人拒绝的事情，担忧还会碰到这样的人。注意，1.当前的失望常常出于从前的失望。2.智慧良善的人也会有时过于看低别人。摩西说，他们不会信他；但是他幸福地错了，因为后面我们看见，百姓就信了（31节）；不过那也是在摩西显示了神迹以后。II。神给他行神迹的能力，特别地指示他三个神迹，其中两个他立刻就可以行。注意，真正的神迹是最令人信服的神的旨意的见证。因此我们的救主常常行神迹（见（约5：36)），并且尼哥底母也承认耶稣的神迹使他信服（约3：2）。因此这里的摩西，将承接职分来作为以色列的审判者和律法给予者，有这个行神迹的封印和确据。1.他手中的杖来作为一个神迹，一个双份的神迹：他扔出手就变成蛇；伸手抓回，它又变成杖。这里，（1）神的能力彰显在这个变化的过程中，杖会变成一条活的蛇，可怕得以致摩西都赶快跳开。然后蛇又会变回杖。这是耶和华的作为。（2）这是给摩西的一个荣耀，他不需要说什么特别的话，只要伸手和放手，就可以使神迹发生，显明了神给他的权柄。（3）这神迹本身有特别的意义。法老把以色列（及其权杖）当成危险的对象（出1：10），把他们当成蛇，使他们肚腹挨着泥土，爬向毁灭；然而现在他们又要被变回权杖。又或者，法拉把他的权柄变成压迫人的恶杖如蛇，使以色列人备受欺压，而现在摩西将恢复他们的权柄。（4）这神迹使以色列人相信他的确是神所差来的。神迹乃是为不信人的证据。（林前14：22）。2.摩西的手成为第二件神迹。他把手放入怀中，手就变成麻风病一样雪白；再放回去拿出来，就又变成正常。这表明了，（1）摩西凭着神的权柄，将把疾病带给埃及，然而他的祷告将使他们的病恢复。（2）虽然以色列人在埃及被罪玷污而成为麻风病的人，几乎被欺压所压垮（麻风病人就像是死人一样，见（民12：12）），但是摩西将使他们得医治，罪得到洗净，悲伤被除去。（3）摩西不是凭自己的权柄行这神迹，也不是凭他自己的荣耀，而是凭着神的权柄神的荣耀；摩西那麻风病的手使人无可自夸。如果那前面的神迹还不够，这个神迹将使人相信。注意，神愿意丰富地显明他的话语的真实，不会吝惜任何见证；这些神迹的丰富的程度和样式，使证据确凿。3.摩西还被指示，到埃及以后，使水变成血。这神迹，作为一个记号，开始没有使法老屈服；但是后来，整个的河流都变成了血河，直到成为了灾难。神指示摩西把这神迹给以色列人看，如果他们看了前面两个仍然不信的话。注意，那不信的人最后毫无借口，这也定了他们心恶刚硬顽梗的罪。但是对以色列人，神说（出3：18），他们必听你的话；神指示摩西这些神迹，也是为了他们的信心坚固；那使目标成圣的，也使方法方式成圣。

V.10-17

摩西仍旧在神所给的职分面前退缩，以致到错误的程度；现在我们无法再说是由于他的谦逊和谦卑，而必须指出他现在的软弱胆怯懦弱，慵懒与不信。这里，I。看摩西怎样竭力逃避神的差遣。1.他说自己是笨口拙舌的。摩西是一个智慧、属神的人，然而却不是一个演说家；他有清醒的头脑，深邃的思索，确定的判断，但却没有华丽的口舌，因而觉得自己没有能力在众人面前说大事，有不敌埃及人的危险。这里，（1）我们不可根据人的言语词汇来看一个人。摩西说话很有才能（徒7：22），虽然并不词藻华丽：他说的话强壮有力，目的明确，滴 落 如 露（申32：2）。很多言语辞藻华丽的人，所说的力度可能还不及摩西的十分之一。保罗的言语也是粗俗（林后10：10）。一个缓慢的舌头，可以说许多智慧的诚实话。（2）神有时愿意拣选那言语简单、禀赋质朴的人，使用那样的人，使恩典在他们身上更显荣耀。基督的门徒不是言辞有力的人----直到圣灵使用他们的时候。2.当这些话说完，摩西恳求神差遣别人去，让他自己继续去米甸放羊：主 阿 ， 你 愿 意 打 发 谁 ， 就 打 发 谁 去 吧 。注意，一个不情愿的心总是会找个借口，服事的工作稍有危险和困难，就推脱给别人。II。神怎样回答他。虽然神愤怒，但是他仍与摩西理论，直到说服他。注意，自谦如果太过极端，会妨碍我们的职分，会使我们失去对神信靠的心，这种自谦自抑并不被神所喜欢。在我们服事的上面，神事先对我们施恩惠和鼓励，事后予我们以奖赏；若我们退缩，神必公义地责备我们。更注意，神所不拒绝的人，神也会公义地不喜悦：他会与那上前的儿女理论，直到以恩典和慈善说服他们。1.神提醒摩西神自己的大能（11节）。（1）对摩西的回应：是谁造人的口呢？不是我耶和华吗？摩西知道神造人，但是当提醒他神也造人的嘴。我们的眼目转向造物主，可以使我们能够面对在服事的道路上的许多困难（诗124：8）。神，自然的作者，给我们力量和说话的能力；从他那里，是恩典和恩慈的泉源，使我们有口才智慧（路21：15），赐我们受教者的舌头（赛50：4）；他的嘴里满有恩惠（诗45：2）。（2）神造人的别的方面的能力：谁 使 人 口 哑 ， 耳 聋 ， 目 明 ， 眼 瞎 呢 ？ 【1】我们的能力是出于神的工作，他使我们看见；他造人的眼（诗94：9）；他打开人心里的眼睛，使人明白（路24：45）。【2】我们的缺陷也是出于神；他使人哑，聋，眼瞎。是因那人犯了罪吗？无疑这是神的作为，在神的智慧、公义、荣耀里，在人身上“显 出 神 的 作 为 来”。（约9：3）。法老和埃及人在属灵的里面，是耳聋和眼瞎的，正如（赛6：9，10）。但是神知道怎样应对和管制他们，使神的荣耀显在他们身上。2.神鼓励摩西，不仅是重复他的应许，我必与你同在，而且是“我 必 赐 你 口 才 ， 指 教 你 所 当 说 的 话”。看起来似乎神没有立刻使他的口才改变；但是神作了相同的事，教导他怎样说，使他的话语更有力。注意，那被神所使用、在众人的面前说话的人，应当依靠神的指教，来晓得怎样说话（太10：19）。3.神使亚伦帮助摩西。神应许亚伦将与摩西相遇，会高兴地见摩西。他们可能已经很多年没见了。神指示摩西以亚伦为口。这里，（1）两个人好过一个人（传4：9）。神要使他的两个见证人（启11：3），从他们的口中说出造就的话。（2）亚伦是摩西的哥哥，因此神的智慧使他们彼此扶持和鼓励，一同在服事和职分之中。基督也两个两个差遣他们的门徒，其中有的是弟兄。（3）亚伦是兄长，然而他服事在摩西之下，因为这是神意愿。（4）亚伦口才伶俐，然而智慧远逊摩西：神把他的恩赐分给各人，使我们看见彼此的互相需要，彼此为一个身体贡献（林前12：21）。亚伦的舌头，以及摩西的头脑和心，加在一起完全地适合神所交托的职分。（5）神应许，要赐亚伦和摩西口才。即使那能言的亚伦，除非有神的指教，也不能说出那属神的话语；没有神的持续的指教，即使最好的恩赐也会荒废。4.神嘱咐摩西要拿着杖：你 手 里 要 拿 这 杖 ， 好 行 神 迹 。意味着摩西必须以行动而不是空言来承担他的职分；他的杖丰富地弥补了他的辞藻的缺乏；他的一个神迹胜过世上所有的修辞。拿着这杖，他在牧羊时所用的杖，使他不致为神呼召自己时的身份而羞愧。这杖代表了他的权柄，是他的剑与权杖。

V.18-23

这里，I。摩西告诉岳父自己要回埃及去。他的岳父从前在摩西还是陌生人的时候就对他友善，现在也对他慷慨应允。注意，与神交通的荣耀，被神所大大使用，并不就使我们因而可以免除对亲人和世人的责任。摩西没有告诉岳父（至少看起来如此）关于神向自己荣耀显现的事情；对这样的恩惠我们应当向神献上感恩，而不是在人的面前炫耀。II。摩西进一步得到神的鼓励和指示。神在烈火荆棘中向他显现以后，看起来，神常常对他说话。并且，1.他确定地告诉摩西，寻索他命的人都死了。不管前方还有什么新的敌人，反正那些老的敌人都已经死亡。或许在摩西的退缩以后，他心中还有些隐隐地害怕落入那些人的手中；注意，神知道属他的子民面对的是什么试探和考验，怎样装备他们，驱除他们心中的害怕（诗142：3）。2.神让他不仅在以色列人面前行神迹，也在法老面前行。摩西的权杖胜过法老的权杖。注意，那鄙视、放弃世界上的荣耀的，将得到那来自神的荣耀的奖赏；那是真正的荣耀。3.法老的顽梗刚硬不应当使摩西惊奇或灰心，因为神事先告诉摩西他将使法老的心刚硬。法老在以色列人被压迫时对他们的唉声和哭泣心里刚硬，对他们完全没有同情的心肠；现在神以公义的审判，坚硬他的心；他不被神迹所动，也在灾荒灾难面前硬起心肠。注意，传道人应当晓得许多工作将会是白费：我们一定不要为那在最强烈的辩驳面前仍然铁石心肠的罪人而惊奇；然而我们的判断属于主。4.神指教摩西怎样对法老说话。神曾应许他（12节），我会教导你说什么话；而现在神教在指教他。（1）摩西要奉耶和华的名向他说话：耶和华这样说。这是第一次人以这样的开场白来说话；后来会有很多先知这样说话。不论法老是否听得进去，不论法老是否接受，摩西必须这样告诉他：耶和华如此说。（2）摩西必须让法老知道以色列与神的关系，以及神对以色列的关心。以色列是仆人吗？以色列是家中生养的奴隶吗？（耶2：14）。不，以色列是我的儿子，我的长子，是我眼目所珍贵的，所荣耀的，所亲爱的，不容被人欺侮和压迫。（3）摩西必须要求法老释放他们：让我的儿子走；不仅是你没有权力拘禁我的仆人，而且他更是我的儿子，他本有自由和荣耀；他是我的儿子，那愿意服事我的儿子。（玛3：17）。因此他们一定要得释放，摩西一定要为神告诉法老。（4）若法老拒绝，摩西必须威胁法老，埃及所有头生的将要被杀：看 哪 ， 我 要 杀 你 的 长 子 。若人要与属神的子民作对，让他们自己等着被争战吧；神必与仇敌争战。III。摩西踏上征程。当神告诉寻索他命的人已死了，摩西立刻出发，带着妻子、儿子们、和他的杖，去往埃及。注意，虽然我们衰败的肉体阻挡我们跟随神、服事他，但是神在我们生命里的恩典会占上风，我们会遵从那来自天上的异象。

V.24-31

摩西去往埃及，这里，I。神怎样在愤怒中遇见他。这是一个较难的段落；有许多优秀的著作对这里进行了阐释。我们这里试图使之更为清晰。1.摩西的罪，忽视了给儿子们行割礼。这或许是因为摩西纵容身为米甸人的妻子，而她纵容自己的孩子们。注意，（1）我们应当常常仔细鉴察自己的内心，以免我们对亲人的爱胜过我们对神的爱，使我们离开对神的职分。（撒上2：29）“尊重你的儿子过于尊重我”。见（太10：37）。（2）周围若长期失去了信实敬虔的人，即使良善人也会冷却了心中对神的热诚以及对职分的热心。孤独有它的好处，但是它不能弥补或代替与基督徒弟兄姐妹们的交通。2.神对他的不喜悦。神遇见他，而且很可能是手中拿剑的神的使者，要杀他。这是一个很反差的对比；神最近与他交谈，对他交托信任，正如一个朋友；现在神正如他的敌人。注意，（1）忽略也是一个罪，而且必将受神的审判，特别是忽略或藐视神的约的封印；因为那是我们轻视鄙视神的约的应许的记号，是我们不喜欢神的约的记号。那手里拿着合同却不愿签字盖章的人，别人会公义地怀疑，这人接受和履行合约的诚信与诚心。（2）神注意，也极其不喜悦，他自己的子民的罪。若他们忽略了职分，让他们听自己良心的谴责，也可能或许遭遇逆境灾祸：因为这个原因许多人得病软弱，有人认为摩西现在也是如此。3.他们为所忽略的职分速速地作出更正：他的儿子必须要受割礼；摩西现在不能给他们做，所以西坡拉为他们行了割礼。西坡拉的话或是出于对神的感恩，感谢神使摩西仍然活着，给了他一个新的生命，也给了她一个新的婚姻。这里我们学习到，（1）当神看见、显明我们生命里的罪，我们必须迅速、勤勉地改正，特别是回到我们所忽略的职分中。（2）去除我们的罪，才能免除神的审判惩罚。这就是权杖的声音，呼召我们回到那曾因我们的罪而攻击我们的神身边。4.这样，耶和华才放了他。神的愤怒才消失，那行毁灭的天使才退回，所有的人才平安。注意，当我们转回属神的职分，神也把恩典转回；去除问题的原因，问题的结果就会消失。II。亚伦怎样与摩西欢乐相见。1.神差遣亚伦去会摩西，指示他在哪里可以找到摩西，在去往米甸的旷野上。注意，我们在与亲人和朋友相见的时候，要为神的意旨安排感恩。2.亚伦速速地前去，遵从神的吩咐，迫切地出于对弟兄的爱，他在神的山上遇见摩西。3.他们彼此拥抱。他们越多看见这是出于神直接的指引，他们彼此相见的心情约欢欣：他们彼此亲嘴，不只是表示弟兄的感情，记念深深的亲情；也是心意合一，一同被神所呼召，去履行服事的职分。4.摩西把神对他说的所有的话和让他所行的神迹都告诉了亚伦。注意，我们应把对神的知道，跟别人沟通分享，为了别人的益处；那同为服事、同为神的仆人的，也当彼此竭力地努力，去正确完全地彼此相互理解。III。以色列的长老们怎样以信和顺从，来与摩西和亚伦相见。当摩西和亚伦首次开始在埃及的使命，向以色列长老们说了那神所要他们说的话，做了那神所要他们做的神迹，以色列人的反应远远超过摩西和亚伦他们自己原来所想。1.以色列人相信他们：百姓就信了。正如神所预言。他们知道没有人能行那样的神迹，除非是神给他们能力。2.他们把荣耀归于神：他们就低头下拜；不仅表示他们对神的谦卑感恩，感谢那养育了他们、将要拯救他们的神，也表明他们欢欣地等待遵从神的命令，寻求走那使他们得拯救的途径。

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