約翰福音-真理的腳蹤第五章

耶穌此刻雖在猶太地廣受眾人歡迎，但反對他的人亦多起 來。一些學者認為他的先鋒施洗約翰此時被關在監牢內【注1】， 他的信息在猶太地區自然面臨極大的阻撓。因為先鋒的遭遇如 何，他的遭遇也會如何，所以他暫時離開猶太地，回到加利利， 特意經過撒瑪利亞，在那裏顯出彌賽亞的恩賜超越種族界限。

在撒瑪利亞與婦人談道（4：1～42）

背景（4：1～6）

離開猶太（4：1～3）

主知道法利賽人聽他收門徒，施洗比約翰還多（其實 不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗），他就離了猶太， 又往加利利去。 主（彌賽亞的名號，4：1 上）離開猶太的原因，據作 者指出有二（4：1 下）： 他不願自己的門徒與施洗約翰 的門徒因過於愛戴各自的老師而產生摩擦。他有意避開， 免得此時與法利賽人發生衝突，故此「他就離了猶太，又 往加利利去」（4：3）。 作者在此補上他自己的詮釋，主所給的洗禮並非他自 己作的，而是他的門徒替他行的（4：2）。主故意不替人 施洗，是避免當時人誤解了他的洗禮勝於施洗約翰的洗禮。 事實上，兩者洗禮的意義都是相同的—象徵性的將人轉入 新的境界內（身分與地位），即轉入彌賽亞要建立的國度 內。

路經撒瑪利亞（4：4～6）

必須經過撒瑪利亞，於是到了撒瑪利亞的一座城，名 叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各 井；耶穌因走路睏乏，就坐在井旁。那時約有午正。 「必須」二字顯出主故意走這條路線，約三日路程， 因為猶太人對撒瑪利亞人仍存仇恨及鄙視的心理（源自王 下17：24 及兩約間的歷史），所以他們繞道而行，約需六 日。這裏作者所要表達的是彌賽亞是萬民的救主（先是以 色列民的）。 他們來到靠近以巴路（Ebal）山坡下的敘加，這地是 以前雅各購買下來的（創33：18～19），此處也是約瑟墳 地所在（創48：22；書24：32）。那時為傍晚六時了（非 一般稱午正之時，參1：39 評語），婦女通常在這時間至 城外公井打水（參創24：11）（有些學者解說，這婦人因 為本身的背景，避免在打水時與人接觸，才在午正之時去 打水。但她既然能大言不慚地道出複雜的婚姻情況，相信 她不會天天如是避開同村居民的）。考古學家在1697 年進 行發掘，發現此井原深達一百零五呎，但經多年之積污， 現在只有七十五呎【注2】。

講論（4：7～26）

作者特別選記了主與一撒瑪利亞婦人談話的經過，旨在 指出三個要點：

神的禮物（4：7～18）

有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你 給我水喝。」（那時門徒進城買食物去了。）撒瑪利亞的 婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦 人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌 回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的 是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先 生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們 的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝 這井裏的水？難道你比他還大嗎？」耶穌回答說：「凡喝 這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜 的水要在他裏頭成為泉源，直涌到永生。」婦人說：「先 生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」 耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說：「我沒 有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有 五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」 本來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往（4：9），「來往」 原文sugchrdomai 意即「共享」。從這字的用途可見猶太人 與撒瑪利亞人非全無瓜葛，而是說他們並不共享同一打水 的器具。因主的門徒已進城與撒瑪利亞人「來往」了（4： 8）。在與外邦人來往方面，加利利的猶太人比耶路撒冷的 較隨和【注3】，主用這難得的機會把生命之水介紹給打水 的婦人（4：10）。主說（4：10）神的恩賜「就是」（「和」 字是下譯上用法，即「重言法」，可譯作「就是」，參3： 5）耶穌本身（參3：16），而耶穌的恩賜就是活水，叫人 喝了能活到永遠。「活水」在舊約詞彙中與「救恩」是同 義詞（如賽12：3；55：1；亞14：8）（4：14）。 如上文主說「聖殿」（2：19）、「重生」（3：3）及 現在所說的「活水」（4：10、14），聽者立即想到物體方 面的意義，可見世人並不先注意屬靈事物的。及至那婦人 給指出自己的屬靈（包括道德）情況時（4：16～18），她 便覺察到這位先生有點不尋常（從稱主為「先生」至「先 知」）。

神的禮拜（4：19～24）

婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山 上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶 穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在 這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我 們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候 將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他， 因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心 靈和誠實拜他。」 婦人承認主是一位真先知時，便向這位「神的先知」 傾心吐露他們撒瑪利亞人在敬拜上所受的冤屈，因為他們 認為將來有位真先知出現，這位真先知就是神的代表（源 自申18：15）來到後，會帶領及教導他們恢復他們的敬拜。 4：20說他們的祖宗在「這山上」敬拜，現今卻沒有了。這 山是基利心山。他們傳說亞伯拉罕在此山迎見麥基洗德， 及在此山獻以撒【注4】。在歸回時代，因猶太人不許撒瑪 利亞人參與重建聖殿的工程，所以撒瑪利亞人便在撒瑪利 亞境內之基利心山上自建一座聖殿，在那裏自己進行敬拜 （參拉4：1～2；尼4：1～2；約瑟夫《猶太古史》XI，8， 4）。後在馬加比時代（129/128 BC），這座長六十八呎， 寬六十五呎的撒瑪利亞殿，被哈斯摩王朝許爾堪一世（John Hyrcanus）收復失地時焚毀了【注5】，敬拜也隨之終止。 此後他們等候那位真先知的出現，恢復敬拜的禮儀。 主對她指出真實的禮拜是注重心靈的，而非注重地理 的（4：21），亦指出他們的禮拜在態度上錯了，非對象不 對（4：22 上，本句是指心靈或態度方面而非對象方面）。 至於敬拜的地點，舊約早已劃分特別的地方（如申12：5； 代下6：6；7：12；詩78：67～68），不能忽略或弄錯。主 也強調敬拜的前題是救恩，而救恩乃透過猶太人而來（4： 22下）。主此言奠定了神揀選猶太人的地位，然而「時候 到了」（即主所帶來的新時代），人應存「誠實的心靈」 （非誠實與心靈兩件事，而是重言法hendiadys）崇拜神， 那才是真正的、神所喜悅的敬拜（4：23～24）。

神的彌賽亞（4：25～26）

婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來； 他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你 說話的就是他！」 撒瑪利亞人有一傳說：他們相信一位彌賽亞來臨，此 人名Taheb，即「復興者」，又名「星」（據自民24：17）。 Taheb 來後便會到基利心山上恢復在該殿的敬拜，及接受 全地的敬拜【注6】，並且會將「一切的事」（指屬靈復興 的事）告訴他們。婦人既有這樣的傳統背景，主便立時宣 稱他就是神的彌賽亞。在4：26，主說「我就是他」的「我 是」在舊約詞彙中是神的自稱（如出3：14；賽41：4；43： 10）。故在此處，耶穌表示自己是與神同等同質的。這是 本書最早有關主與神合而為一的記載。

後果（4：27～42）

與婦人有關（4：27～30）

當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒 有人說：「你是要什麼？」或說：「你為什麼和她說話？」 那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說：「你們來看！ 有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這 就是基督嗎？」眾人就出城，往耶穌那裏去。 門徒購物回來，看見主正在與一婦人談話，他們驚愕 異常（4：27），因在猶太的傳統中，拉比是不與婦女談話 的，更不用說外邦婦人了（參《父老的格言》Pirke Aboth 1： 5），所以他們甚詫異這位拉比的作風與傳統相違。 婦人留下水罐（4：28），迫不及待地回城報喜訊。她 對村民說話時，用詞十分小心，不是教導性的（因這不是 婦女的本分），而是徵詢性的（4：29），促使全城人都出 城探究真相（4：30）。

與門徒有關（4：31～38）

這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說： 「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說： 「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」耶穌說：「我的食物就是 遵行差我來者的旨意，做成他的工。你們豈不說『到收割 的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊 稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到 永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種， 這人收割』，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有 勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」 門徒將購回的食物給主吃，主藉此教導門徒人生與事 奉的屬靈原則：

1. 人活着不是單靠食物，而是遵行神旨，做成他的工（4：34）。
2. 做主工是要認識及把握當前的時機（4：35）—如對撒瑪利亞婦人談道。「四個月」是可算出的時間，故當時

約是四、五月間禾穗青綠之時，再過四個月就是麥秋收成的季節了（如B. F. Westcott；H. W. Hoehner）。

1. 收割的（如主及門徒）與撒種的（先前神的僕人如施洗約翰）同享天恩（3：36）。

與撒瑪利亞人有關（4：39～42）

那城裏有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見 證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於 是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那 里住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說： 「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知 道這真是救世主。」 一個人的見證叫全城蒙恩，最先信的人是因婦人的見 證（4：39）。他們（撒瑪利亞信徒）央求主在那裏小住， 因而信的人更多。後來的人相信是基於親自與主交往的經 歷（4：42 上）。 撒瑪利亞信徒稱耶穌為「救世主」（4：42 下）。此 詞在舊約專用在神方面（如賽43：3），在新約只在其它一 處出現（約壹4：14），然而其意義則早在3：17，約翰的 詮釋中見到了。由於撒瑪利亞人是被鄙視的民族，所以非 常渴望神的救恩臨到。後來主在加利利宣道時，禁止十二 門徒往撒瑪利亞村莊去（參太10：5），因救恩是先給猶太 人的。然而猶太人雖先「嘗救恩滋味……覺悟來世權能」 （來6：4～5），但不易接受主。主後來親自在撒瑪利亞工 作時，亦遭當地人鄙視（參路9：52～53），可見外邦人也 不較易接受主。

在加利利行第二個神跡（4：43～54）

在加利利各處事跡的總綱（4：43～45）

主在加利利被人棄絕，也被人接受。作者選輯了一些代 表性的事跡，在簡短數節中，寫出主在加利利的遭遇。

被棄絕（4：43～44）

過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。因為耶 穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」 「先知在本地是沒有人尊敬的」一句指出耶穌要離開 猶太地區之因（參4：3）。現在主來到加利利某地，作者 沒有說在哪處，這是作者的筆法，藉以顯示主在各地工作， 但他卻寫下主這樣在加利利各地遊行宣道的原因及結果： 先知在本地沒有人尊重（4：44）。 雖然4：1～3 記主在那裏的工作頗成功，但這只是表 面的成功，例如：在猶太地的耶路撒冷，主潔淨聖殿（2： 13～22）及行神跡（2：23～25），但也不被接納為彌賽亞， 故此主自己見證「先知在本地是沒有人尊敬的」。 主以在猶太的被拒作為往加利利前的「心理準備」。 他堅持前往加利利，因為：主知道在那裏仍會有人真信他。 在加利利他雖不受人尊敬，卻總勝過此時留在猶太與法利 賽人正面衝突。

被接受（4：45）

到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所 行的一切事，就接待他；因為他們也是上去過節。 在加利利，耶穌得到一些人的接待。他們曾見過耶穌 在耶路撒冷行神跡，信心頓生（「接待」，參1：12）成為 神的兒女。

在迦拿行第二個神跡：醫治大臣之子（4：46～54）

背景（4：46～48）

耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地 方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從 猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因 為他兒子快要死了。耶穌就對他說：「若不看見神跡奇事， 你們總是不信。」 約翰沒說主為何要重回迦拿，可能主要在那裏呼召一 些相信首次神跡而願意跟從他的人作門徒。 在第一次行神跡的迦拿城，有一個「大臣」（basilikos 意為「王的臣僕」，指希律派往迦拿的地方官）。他在迦 拿駐防，兒子在約二十五哩外的迦百農居住。可能他在耶 路撒冷過節時目睹耶穌所行的神跡，現聽見耶穌在迦拿， 便來求他去迦百農醫治他的兒子。 信心驅使他來見主求醫，可是主竟然像責怪他「若不 看見神跡奇事，你們總是不信」（4：48），其實那是主藉 此對加利利人（你們）下的評語，因為信心若建立在神跡 上而非單純的相信總是會有問題的。

神跡（4：49～52）

那大臣說：「先生，求你趁着我的孩子還沒有死就下 去。」耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信 耶穌所說的話就回去了。正下去的時候，他的僕人迎見他， 說他的兒子活了。他就問什麼時候見好的。他們說：「昨 日未時熱就退了。」 主的話像一盆冷水迎頭潑下來（4：48），但那正是信 心的考驗；大臣着急得要命，但不肯放棄，繼續求主快點 去，不然就來不及了（4：49）。大臣的信心有限，只相信 主可治百病，卻不曉得主可以起死回生，更不知主的神跡 是不受地理所囿限。 主沒有答應大臣的請求前往迦百農，卻要他獨自回去， 以此考驗他的信心。雖然大臣求不到主同去，但他相信主 的話，就回去。途中消息傳來，孩子活了（「活了」zao 指 「好了」如可5：23；非指死而復活，見4：52「熱退」）。 查問之下，知道孩子是在未時「活了」的（羅馬計算法是 下午七時；從「昨日」一字的用法，可見羅馬計算法才准， 否則大臣即日回去，便沒有「昨日」了）【注7】。

後果（4：53～54）

他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候； 他自己和全家就都信了。這是耶穌在加利利行的第二件神 跡，是他從猶太回去以後行的。 大臣信了（4：50），那是未見之信，現今的信是看見 的信，是實證的確信，是信心得堅固的確信，不但自己相 信，全家都信了。 約翰以這神跡為第二件神跡。這並非說主到目前為止 只行了兩個神跡（參2：23；3：2），而是說主在加利利所 行的第二個神跡，二者都在迦拿行出來。

結論

到此為止，作者選出三類接觸主而相信、接待主的人物，以 表示耶穌是以色列的彌賽亞、世人的救主： ⑴第三章—耶京的尼哥底母，代表有學問的猶太人。 ⑵第四章上—撒瑪利亞的婦人，代表被人鄙視的罪人。 ⑶第四章下—迦拿的大臣，代表政界的人士。 由地理環境方面看，本段亦可能暗示救恩從猶太、經撒瑪利 亞而及外邦，這也是約翰福音的「宇宙性」。

書目註明

• 【注1】按耶穌傳道三年半的時間計算，這時他的先鋒已被囚在獄中，參H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, Zondervan, 1977, p.59.
• 【注2 】R. L. Alden, "Jacob's Well," Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, III, Zondervan, 1976, p.388;另參B. F. Westcott 上引書第70 頁。
• 【注3】A. Plummer 上引書第116 頁。
• 【注4】B. F. Westcott 上引書第72 頁。
• 【注5】Howard F. Vos, Archaeology in Bible Lands, 1977 , 1980, p.169；又馬有藻着《新約概論》，中國信徒佈道會1978 年版第5 頁。
• 【注6】T. H. Gaster, "Samaritans," Interpreter's Dictionary of the Bible, IV, Abingdon, 1956, p.194; H. A. Kent 上引書第78頁。
• 【注7】H. A. Kent 上引書第83 頁。