约翰福音-真理的脚踪第五章

耶稣此刻虽在犹太地广受众人欢迎，但反对他的人亦多起 来。一些学者认为他的先锋施洗约翰此时被关在监牢内【注1】， 他的信息在犹太地区自然面临极大的阻挠。因为先锋的遭遇如 何，他的遭遇也会如何，所以他暂时离开犹太地，回到加利利， 特意经过撒玛利亚，在那里显出弥赛亚的恩赐超越种族界限。

在撒玛利亚与妇人谈道（4：1～42）

背景（4：1～6）

离开犹太（4：1～3）

主知道法利赛人听他收门徒，施洗比约翰还多（其实 不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），他就离了犹太， 又往加利利去。 主（弥赛亚的名号，4：1 上）离开犹太的原因，据作 者指出有二（4：1 下）： 他不愿自己的门徒与施洗约翰 的门徒因过于爱戴各自的老师而产生摩擦。他有意避开， 免得此时与法利赛人发生冲突，故此「他就离了犹太，又 往加利利去」（4：3）。 作者在此补上他自己的诠释，主所给的洗礼并非他自 己作的，而是他的门徒替他行的（4：2）。主故意不替人 施洗，是避免当时人误解了他的洗礼胜于施洗约翰的洗礼。 事实上，两者洗礼的意义都是相同的—象征性的将人转入 新的境界内（身分与地位），即转入弥赛亚要建立的国度 内。

路经撒玛利亚（4：4～6）

必须经过撒玛利亚，于是到了撒玛利亚的一座城，名 叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各 井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。 「必须」二字显出主故意走这条路线，约三日路程， 因为犹太人对撒玛利亚人仍存仇恨及鄙视的心理（源自王 下17：24 及两约间的历史），所以他们绕道而行，约需六 日。这里作者所要表达的是弥赛亚是万民的救主（先是以 色列民的）。 他们来到靠近以巴路（Ebal）山坡下的叙加，这地是 以前雅各购买下来的（创33：18～19），此处也是约瑟坟 地所在（创48：22；书24：32）。那时为傍晚六时了（非 一般称午正之时，参1：39 评语），妇女通常在这时间至 城外公井打水（参创24：11）（有些学者解说，这妇人因 为本身的背景，避免在打水时与人接触，才在午正之时去 打水。但她既然能大言不惭地道出复杂的婚姻情况，相信 她不会天天如是避开同村居民的）。考古学家在1697 年进 行发掘，发现此井原深达一百零五呎，但经多年之积污， 现在只有七十五呎【注2】。

讲论（4：7～26）

作者特别选记了主与一撒玛利亚妇人谈话的经过，旨在 指出三个要点：

神的礼物（4：7～18）

有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：「请你 给我水喝。」（那时门徒进城买食物去了。）撒玛利亚的 妇人对他说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇 人要水喝呢？」原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣 回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的 是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」妇人说：「先 生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们 的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝 这井里的水？难道你比他还大吗？」耶稣回答说：「凡喝 这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐 的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」妇人说：「先 生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」 耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」妇人说：「我没 有丈夫。」耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。你已经有 五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」 本来犹太人和撒玛利亚人没有来往（4：9），「来往」 原文sugchrdomai 意即「共享」。从这字的用途可见犹太人 与撒玛利亚人非全无瓜葛，而是说他们并不共享同一打水 的器具。因主的门徒已进城与撒玛利亚人「来往」了（4： 8）。在与外邦人来往方面，加利利的犹太人比耶路撒冷的 较随和【注3】，主用这难得的机会把生命之水介绍给打水 的妇人（4：10）。主说（4：10）神的恩赐「就是」（「和」 字是下译上用法，即「重言法」，可译作「就是」，参3： 5）耶稣本身（参3：16），而耶稣的恩赐就是活水，叫人 喝了能活到永远。「活水」在旧约词汇中与「救恩」是同 义词（如赛12：3；55：1；亚14：8）（4：14）。 如上文主说「圣殿」（2：19）、「重生」（3：3）及 现在所说的「活水」（4：10、14），听者立即想到物体方 面的意义，可见世人并不先注意属灵事物的。及至那妇人 给指出自己的属灵（包括道德）情况时（4：16～18），她 便觉察到这位先生有点不寻常（从称主为「先生」至「先 知」）。

神的礼拜（4：19～24）

妇人说：先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山 上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」耶 稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在 这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我 们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候 将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他， 因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心 灵和诚实拜他。」 妇人承认主是一位真先知时，便向这位「神的先知」 倾心吐露他们撒玛利亚人在敬拜上所受的冤屈，因为他们 认为将来有位真先知出现，这位真先知就是神的代表（源 自申18：15）来到后，会带领及教导他们恢复他们的敬拜。 4：20说他们的祖宗在「这山上」敬拜，现今却没有了。这 山是基利心山。他们传说亚伯拉罕在此山迎见麦基洗德， 及在此山献以撒【注4】。在归回时代，因犹太人不许撒玛 利亚人参与重建圣殿的工程，所以撒玛利亚人便在撒玛利 亚境内之基利心山上自建一座圣殿，在那里自己进行敬拜 （参拉4：1～2；尼4：1～2；约瑟夫《犹太古史》XI，8， 4）。后在马加比时代（129/128 BC），这座长六十八呎， 宽六十五呎的撒玛利亚殿，被哈斯摩王朝许尔堪一世（John Hyrcanus）收复失地时焚毁了【注5】，敬拜也随之终止。 此后他们等候那位真先知的出现，恢复敬拜的礼仪。 主对她指出真实的礼拜是注重心灵的，而非注重地理 的（4：21），亦指出他们的礼拜在态度上错了，非对象不 对（4：22 上，本句是指心灵或态度方面而非对象方面）。 至于敬拜的地点，旧约早已划分特别的地方（如申12：5； 代下6：6；7：12；诗78：67～68），不能忽略或弄错。主 也强调敬拜的前题是救恩，而救恩乃透过犹太人而来（4： 22下）。主此言奠定了神拣选犹太人的地位，然而「时候 到了」（即主所带来的新时代），人应存「诚实的心灵」 （非诚实与心灵两件事，而是重言法hendiadys）崇拜神， 那才是真正的、神所喜悦的敬拜（4：23～24）。

神的弥赛亚（4：25～26）

妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来； 他来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣说：「这和你 说话的就是他！」 撒玛利亚人有一传说：他们相信一位弥赛亚来临，此 人名Taheb，即「复兴者」，又名「星」（据自民24：17）。 Taheb 来后便会到基利心山上恢复在该殿的敬拜，及接受 全地的敬拜【注6】，并且会将「一切的事」（指属灵复兴 的事）告诉他们。妇人既有这样的传统背景，主便立时宣 称他就是神的弥赛亚。在4：26，主说「我就是他」的「我 是」在旧约词汇中是神的自称（如出3：14；赛41：4；43： 10）。故在此处，耶稣表示自己是与神同等同质的。这是 本书最早有关主与神合而为一的记载。

后果（4：27～42）

与妇人有关（4：27～30）

当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没 有人说：「你是要什么？」或说：「你为什么和她说话？」 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：「你们来看！ 有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这 就是基督吗？」众人就出城，往耶稣那里去。 门徒购物回来，看见主正在与一妇人谈话，他们惊愕 异常（4：27），因在犹太的传统中，拉比是不与妇女谈话 的，更不用说外邦妇人了（参《父老的格言》Pirke Aboth 1： 5），所以他们甚诧异这位拉比的作风与传统相违。 妇人留下水罐（4：28），迫不及待地回城报喜讯。她 对村民说话时，用词十分小心，不是教导性的（因这不是 妇女的本分），而是征询性的（4：29），促使全城人都出 城探究真相（4：30）。

与门徒有关（4：31～38）

这其间，门徒对耶稣说：「拉比，请吃。」耶稣说： 「我有食物吃，是你们不知道的。」门徒就彼此对问说： 「莫非有人拿什么给他吃吗？」耶稣说：「我的食物就是 遵行差我来者的旨意，做成他的工。你们岂不说『到收割 的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄 稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到 永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说：『那人撒种， 这人收割』，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有 劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。」 门徒将购回的食物给主吃，主藉此教导门徒人生与事 奉的属灵原则：

1. 人活着不是单靠食物，而是遵行神旨，做成他的工（4：34）。
2. 做主工是要认识及把握当前的时机（4：35）—如对撒玛利亚妇人谈道。「四个月」是可算出的时间，故当时

约是四、五月间禾穗青绿之时，再过四个月就是麦秋收成的季节了（如B. F. Westcott；H. W. Hoehner）。

1. 收割的（如主及门徒）与撒种的（先前神的仆人如施洗约翰）同享天恩（3：36）。

与撒玛利亚人有关（4：39～42）

那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见 证说：「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」于 是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那 里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说： 「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知 道这真是救世主。」 一个人的见证叫全城蒙恩，最先信的人是因妇人的见 证（4：39）。他们（撒玛利亚信徒）央求主在那里小住， 因而信的人更多。后来的人相信是基于亲自与主交往的经 历（4：42 上）。 撒玛利亚信徒称耶稣为「救世主」（4：42 下）。此 词在旧约专用在神方面（如赛43：3），在新约只在其它一 处出现（约壹4：14），然而其意义则早在3：17，约翰的 诠释中见到了。由于撒玛利亚人是被鄙视的民族，所以非 常渴望神的救恩临到。后来主在加利利宣道时，禁止十二 门徒往撒玛利亚村庄去（参太10：5），因救恩是先给犹太 人的。然而犹太人虽先「尝救恩滋味……觉悟来世权能」 （来6：4～5），但不易接受主。主后来亲自在撒玛利亚工 作时，亦遭当地人鄙视（参路9：52～53），可见外邦人也 不较易接受主。

在加利利行第二个神迹（4：43～54）

在加利利各处事迹的总纲（4：43～45）

主在加利利被人弃绝，也被人接受。作者选辑了一些代 表性的事迹，在简短数节中，写出主在加利利的遭遇。

被弃绝（4：43～44）

过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶 稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」 「先知在本地是没有人尊敬的」一句指出耶稣要离开 犹太地区之因（参4：3）。现在主来到加利利某地，作者 没有说在哪处，这是作者的笔法，藉以显示主在各地工作， 但他却写下主这样在加利利各地游行宣道的原因及结果： 先知在本地没有人尊重（4：44）。 虽然4：1～3 记主在那里的工作颇成功，但这只是表 面的成功，例如：在犹太地的耶路撒冷，主洁净圣殿（2： 13～22）及行神迹（2：23～25），但也不被接纳为弥赛亚， 故此主自己见证「先知在本地是没有人尊敬的」。 主以在犹太的被拒作为往加利利前的「心理准备」。 他坚持前往加利利，因为：主知道在那里仍会有人真信他。 在加利利他虽不受人尊敬，却总胜过此时留在犹太与法利 赛人正面冲突。

被接受（4：45）

到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所 行的一切事，就接待他；因为他们也是上去过节。 在加利利，耶稣得到一些人的接待。他们曾见过耶稣 在耶路撒冷行神迹，信心顿生（「接待」，参1：12）成为 神的儿女。

在迦拿行第二个神迹：医治大臣之子（4：46～54）

背景（4：46～48）

耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地 方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从 犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因 为他儿子快要死了。耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事， 你们总是不信。」 约翰没说主为何要重回迦拿，可能主要在那里呼召一 些相信首次神迹而愿意跟从他的人作门徒。 在第一次行神迹的迦拿城，有一个「大臣」（basilikos 意为「王的臣仆」，指希律派往迦拿的地方官）。他在迦 拿驻防，儿子在约二十五哩外的迦百农居住。可能他在耶 路撒冷过节时目睹耶稣所行的神迹，现听见耶稣在迦拿， 便来求他去迦百农医治他的儿子。 信心驱使他来见主求医，可是主竟然像责怪他「若不 看见神迹奇事，你们总是不信」（4：48），其实那是主藉 此对加利利人（你们）下的评语，因为信心若建立在神迹 上而非单纯的相信总是会有问题的。

神迹（4：49～52）

那大臣说：「先生，求你趁着我的孩子还没有死就下 去。」耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」那人信 耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他， 说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：「昨 日未时热就退了。」 主的话像一盆冷水迎头泼下来（4：48），但那正是信 心的考验；大臣着急得要命，但不肯放弃，继续求主快点 去，不然就来不及了（4：49）。大臣的信心有限，只相信 主可治百病，却不晓得主可以起死回生，更不知主的神迹 是不受地理所囿限。 主没有答应大臣的请求前往迦百农，却要他独自回去， 以此考验他的信心。虽然大臣求不到主同去，但他相信主 的话，就回去。途中消息传来，孩子活了（「活了」zao 指 「好了」如可5：23；非指死而复活，见4：52「热退」）。 查问之下，知道孩子是在未时「活了」的（罗马计算法是 下午七时；从「昨日」一字的用法，可见罗马计算法才准， 否则大臣即日回去，便没有「昨日」了）【注7】。

后果（4：53～54）

他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候； 他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神 迹，是他从犹太回去以后行的。 大臣信了（4：50），那是未见之信，现今的信是看见 的信，是实证的确信，是信心得坚固的确信，不但自己相 信，全家都信了。 约翰以这神迹为第二件神迹。这并非说主到目前为止 只行了两个神迹（参2：23；3：2），而是说主在加利利所 行的第二个神迹，二者都在迦拿行出来。

结论

到此为止，作者选出三类接触主而相信、接待主的人物，以 表示耶稣是以色列的弥赛亚、世人的救主： ⑴第三章—耶京的尼哥底母，代表有学问的犹太人。 ⑵第四章上—撒玛利亚的妇人，代表被人鄙视的罪人。 ⑶第四章下—迦拿的大臣，代表政界的人士。 由地理环境方面看，本段亦可能暗示救恩从犹太、经撒玛利 亚而及外邦，这也是约翰福音的「宇宙性」。

书目注明

• 【注1】按耶稣传道三年半的时间计算，这时他的先锋已被囚在狱中，参H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, Zondervan, 1977, p.59.
• 【注2 】R. L. Alden, "Jacob's Well," Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, III, Zondervan, 1976, p.388;另参B. F. Westcott 上引书第70 页。
• 【注3】A. Plummer 上引书第116 页。
• 【注4】B. F. Westcott 上引书第72 页。
• 【注5】Howard F. Vos, Archaeology in Bible Lands, 1977 , 1980, p.169；又马有藻着《新约概论》，中国信徒布道会1978 年版第5 页。
• 【注6】T. H. Gaster, "Samaritans," Interpreter's Dictionary of the Bible, IV, Abingdon, 1956, p.194; H. A. Kent 上引书第78页。
• 【注7】H. A. Kent 上引书第83 页。