系統神學（章力生）3-5

卷三　人類論 第伍章 人類之原型——上帝的形像

壹 此說之沿革

照聖經所記，人乃是「照着上帝的形像，按着他的樣式而造。」（創一26）所以人乃與神有關，不可須臾或離。照這個道理來追索，在外邦的文獻里，也有這種觀念，例如使徒保羅對雅典人說：「眾位雅典人哪！我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着『未識之神』。……創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，……他從一本造出萬族的人，……我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』」（徒一七22一28）

一、初期教父

初期教父大家有共同的意見，認為人裏面上帝的形像，乃含有理性與道德的特質，且能成為聖潔；但有些教父且認為還含有肉體的性格。愛任紐與特土良復把上帝的「形像」與「樣式］二者加以區別，認為前者乃是肉體的性格，後者則為心靈的特質。亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）和俄利根，卻駁斥肉體相似之見，而認為「形像」乃指人之所以為人的特性而言；而「樣式」並非人所必有之特質，乃是可加培養或可能喪失的。這個見解，甚至乃被阿太那修（Athanasius）、希萊理（Hilaory）、安勃羅斯（Ambrose）、奧古斯丁及大馬色的約翰（John of Damascus）所贊同。伯拉糾（Pelagius）和他的門徒卻認為「形像」乃僅為人所賦有的理性，使其可認識上帝；和意志，使其可加選擇而行善；以及治理低級受造之物。

二、經院哲學

經院哲學者（或稱煩瑣哲學者）承受初期教父之說，把「形像」與「樣式」二者加以區別；但他們立說，並非完全相同。「形像」乃指理性和自由的智能；「樣式」乃含有原有的公義。他們復說，前者乃為天生的恩賜，乃是人之所以為人的本性；而後者，乃為原有的公義，乃是一種超凡的恩賜，對於低劣的人性有牽制的作用。但是他們所說的原有的公義，究竟是否於人被造之時一次賦與，抑或以後因為人當他服從之時所得的賞賜，乃有不同的意見。人之所以有永生，乃是因原有公義所積的功德的報賞。

三、改正宗

改教者反對將「形像」與「樣式」加以區別，而認為原有的公義乃含在上帝的形像之內，乃屬於人類原有的本性和最初的情況。但是路德和加爾文彼此乃有不同的意見。路德不從上帝形像里去探求人原有的天賦，例如智慧的性能，而乃完全從原有的公義中去求，所以乃因犯罪而完全喪失。加爾文則有不同的意見。他認為「上帝的形像乃上帝賦予亞當的完全正直，當他理智清明，則他的情感便服從理性；他一切的感官都受適當的管制，而把他一切的至善歸屬於造物主美善的恩賜。雖然上帝形像主要的中心乃在人的心意或靈魂裏面，但是他的權能與感力，沒有一部分，不發出榮耀的光輝。」這乃包括一切自然的天賦以及心靈的品質，這就是所稱的原有的公義，便是真知，正義與聖潔。整個的形像被罪所敗壞，僅有屬靈的品質也完全喪失。

四、新神學

蘇西尼派，以及有些早期的阿敏念派，認為上帝的形像乃僅指治理低級的受造之物而言。施萊瑪赫則反對原有完全正直的本性，以及原有公義的教義。他以為道德的完善，或公義與聖潔乃都是發展的結果。因此他便以為如果說人在被造的時候有公義與聖潔的本性，乃都是一種矛盾的說法。所以人裏面上帝的形像，乃僅為一種對於神聖的某種感受性，以及可能符合聖善境界以及發展像神的性能而已。其他新神學家如馬敦生（Martensen）和喀夫旦（Kaftan）之流也附和施氏的謬論。乃似「人皆可為堯舜」的人文主義思想。

貳 人裏面上帝的形像

一、形像與樣式

聖經裏面，關於「形像」與「樣式」二詞，乃為同義的，每加互用，所以二者並非指不同之事。在創世記一章二十六節，二詞並用；在二十七節則僅用前者，這乃顯然指明，二者並無不同，乃為一物。在創世記五章一節僅用「樣式」一詞，而第三句，二詞又加並用。在創世記九章六節又僅用「形像」一詞。可見「形像」「樣式」，實乃一而二，二而一，當無用疑。

在新約裏面，哥林多前書十一章七節用「形像」「榮耀」二詞；在歌羅西書三章十節則用「形像」一詞；在雅各書三章九節則僅用「樣式」一詞。由是可證二者在新約舊約，乃是並用或互用的。

這乃指示我們，人在被造的時候也是照他「樣式」造的，這個「樣式」並非以後才賦予的。一般人的意見認為，所以加「樣式」二字乃是為更清楚說明，這個「形像」乃是最像上帝，乃是一個完善的形像。質言之，在人被造的時候，上帝的原型，在人的身上成了他的副本；人不但帶有上帝的形像，而乃真是他的形像。此在哥林多前書十一章七節已清楚指示，人乃「是上帝的形像和榮耀」（並參林前一五49）。有些學者，如波爾氏（Bohel）等神經過敏，以為創世記一章二十六節「形像」的前置詞乃為『in』，而「樣式」的前置詞乃為『after」乃有很大分別。其實在希伯來文並無分別，而且這兩個前置詞乃可互用，且可倒用的。在創世記一章二十六節，「形像」前乃用『in』，在「樣式」乃用『after』，但在五章三節在「形像」前則用『after』，在「樣式」前則用『in」在歌羅西書三章十節「形像」前亦為『after』，與創世記一章二十六節都相反，可證兩個前置詞並無分別，可以互用。

二、原有的公義

人被造時上帝的形像，其中乃含有原有公義的意思，或說是真理，仁義與聖潔。創世記一章三十一節指示我們：「上帝看着一切所造的都甚好」；並且「正直」（傳七29）。新約又指示我們，世人要在基督里更新，他把世人帶回從前原有的情況。他所恢復過來的世人的情況，並非中立的，不善不惡的，亦非不即不離的平衡狀態，而乃有真知。正如歌羅西書三章十節說：「穿上了新人；新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」；又如以弗所書四章二十四節說：「這新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這真理、仁義和聖潔三個要素，乃構成原有的公義；此乃因犯罪而喪失，而在基督里恢復過來。上帝的形像，從更嚴格的意義說，乃可說是上帝道德的形像。世人被造時的道德形像，使我們知道，世人原有的情況不是無罪的道德中立狀態。

三、知德

但是上帝的形像，乃不僅限於真理、仁義與聖潔。這些都因犯罪而喪失，乃還含有人類自然的素質，此乃人之所以為人的知力，情感與道德的自由。人在照上帝的形像被造的時候，乃有知德的本質，那並未因犯罪而喪失，否則將不成其為人。這些本質雖因犯罪而敗壞，但猶存留在世人裏面。吾人應加注意，世人犯罪墮落以後，不論其靈性狀況如何，在聖經裏面，乃仍稱他們是照上帝的形像被造的（參創九6；林前一一4；雅三9）。所以殺人流血乃被視為滔天大罪，因為此乃攻擊上帝的形像（參創九6）。從這些經文而看，世人雖犯罪墮落，但仍不應說他已完全失去上帝的形像。

四、靈性

上帝形像還有一個因素，便是靈性。這在聖經敘述上帝造人的時候已經表明。創世記二章七節說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」「生氣」乃是生命的重大要素，「有靈的活人」乃為人的本質。靈魂乃連於身體，且復適於身體；但也能脫離身體而存在。從這點來說，人乃是一個屬靈的實體，也是上帝的形像。除了靈性以外，還有一個問題，就是人的身體是否也構成一部分上帝的形像，其答案乃是正面的。因為聖經說人——不僅是人的靈魂——是照着上帝的形像造的；人——有靈的活人，如果沒有身體，乃是不完全的。複次，照聖經所說，殺人流血乃是表示毀滅人的身體（太一○28，並參創九6）。身體可說是靈魂表達他自己的媒介。而且最後身體也要變成靈體。哥林多前書十五章四十九節說：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」腓立比書三章二十、二十一節說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」

五、不朽

上帝的形像還有一個因素，乃是不朽。提摩太前書六章十五、十六節說：「那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。」這似乎說僅有上帝「是獨一不死」的；但聖經也十分清楚顯示世人，在某種意義上，人也是不朽的。上帝的「獨一不死」固是他的主要特質；但唯其如此，乃可從他裏面賦予世人不朽的生命。人在被造的時候，乃是不朽的，乃是「有靈的活人」（創二7）。不僅是因為他靈魂乃賦有一種無限的實質，而且乃因在他裏面不含死亡的種子，世人被造時原有的景況乃是不受死亡律支配的；死亡乃是世人自取其禍，乃是他故意抗命而受的處罰。因為創世記二章十六、十七節明言：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」照創世記三章十九節，乃包含身體的死亡。從使徒保羅在羅馬書五章十二節；哥林多前書十五章二十一節所指示的，「死乃從罪而來」；在羅馬書六章二十三節說：「罪的工價乃是死」。死乃為罪的工價，世人原來乃是不朽的，所以聖經又說：「惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」（羅六23）

叄 人乃是上帝的形像

照聖經的教訓，人的本質乃是上帝的形像。因此人乃和其他受造之物有區別，乃是上帝創造之極峰，人乃為萬物之首，我國成語也說：「人為萬物之靈」。照聖經所記「上帝說：『我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人……』」（創一26、27，並參九6；雅各三9）。有些學者以為「形像」「樣式」二詞，乃有分別，有的說「形像」乃指身體而言，「樣式」乃是關乎靈魂。奧古斯丁認為前者乃指心智，後者乃指德性。貝拉明氏（Bellarmine）則以為「形像」乃指天賦的，自然的才能；而「樣式」乃是後加的，超自然的。還有些人，則復以為「形象」乃是先天的；「樣式」乃是後天的。其實二者乃並無區別，二者乃異詞而同義，後者在修辭上僅為一種附加說明。此則於上文已加詳論，無非乃更強調其極度相似而已。此二詞並用，乃為說明人乃實在就是上帝的形像。

在神學上，上帝的形像乃是一個最重要的學說，因為上帝的形像，乃是人之所以為人最大的特色，亦為表示人和上帝的關係。因為人是上帝的形像，這一個事實，乃使人和禽獸以及其他被造物不同，甚至天使也不能分享這個榮耀。加爾文雖曾說，我們不可否認天使也是照上帝的形像而造，但他又認為人是上帝的形像乃亦包含他的身體，所以他能「治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創一28）。但是天使並無這種權能；而乃為「服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力」（來一14）。

關於「上帝的形像」這個問題，各種不同的學派，有不同的見解，茲特就其要，加以分論：

一、改正宗的見解

改正宗乃步加爾文的後塵，乃比路德宗與天主教，對於上帝的形像有更為總體性的見解。但是對於此說具體的內容，他們並非完全一樣。例如達勃耐（Dabney）認為這與人的本性並無絕對的關係。如果失去形像也不致毀滅整個的人性，乃僅影響若干外形而已。又如麥克佛遜（McPherson）的見解，則與其相反，他認為此乃屬乎人類主要的本性，是不可或缺的。他說「如果失去形像，則人便不成其為人。基督教神學如果對於罪是否會失去上帝的形像問題，勿過庸人自擾，則可免去許多無關宏旨的爭辯」。這兩種見解針鋒相對，不能迎刃而解。除此以外，改正宗方面還有其他顯著不同的見解。有些人則以上帝的形像，乃僅限於人在被造之時公義與聖潔的道德的品質；另有些人則主張除此以外，還要加上身體。加爾文則認為上帝的形像，雖亦在身體上發出若干他榮耀的光輝，但是其中心乃是在人的靈魂。他深覺上帝的形像乃構成人原有的完善，此乃彰顯真理、公義與聖潔，已因犯罪而失去。他復說，上帝的形像乃伸展到凡是人性超過一切動物的事。這個廣義的上帝的形像觀，在改正宗神學界，乃很佔優勢。費濟世氏（Witsius）說，上帝的形像，乃包括：（a）前因，即為人之心靈與不朽的本質；（b）聖潔；以及（c）後果，就是統治權。土雷丁氏（Turrentin）也和他有同樣的見解。

總而言之，改正宗關於上帝的形像的見解，可分五點：（a）就人的靈魂或心靈而言，則為質樸性、屬靈性、不見性與不朽性。（b）就人的精神或心理的性能而言，則人乃為一種理知的道德的動物，有理知和意志的作用和功能。（c）就人的理性與道德純全的本質而言，則能彰顯真理、仁義和聖潔（弗四24；西三10）。（d）就人的身體而言，這並非物質的實體，而乃為適乎靈魂的器官，共受他的不朽性，而藉此作為統治低級受造之物的利器。（e）就人統治世界而言，有些改正宗學者，為着反對蘇西尼派，未免過猶不及，認為這種統治乃為上帝特殊處置的結果，而並不屬於形像。與此有關的，還有一個問題，便是上帝的形像是否屬於人實在的本質，改正宗神學家毫無疑慮的說，上帝的形像確是構成人的本質。但是有兩種成分須加分辨：一種乃是不可或失的，否則人便不能成其為人，此乃包含靈魂主要的品質與性能；另外一種乃是並非絕不可缺的，即使失去，仍復為人，此乃靈魂優良倫理的品質及其性能。從狹義的觀念說，上帝的形像乃是與原有的公義相同的。這乃是道德的完善，這已因犯罪而喪失，且還會喪失。

二、路德宗的見解

現在流行的路德宗關於上帝的形像之見解，乃和改正宗有重大的分別。路德自己雖說對此有寬大的見解，其實乃是很偏狹的。在十七世紀以及現在，有些路德宗神學家，對於上帝的形像有廣義的見解；但是很大多數卻持一種狹義的見解，認為上帝的形像乃僅為屬靈的品質，乃是上帝原來賦予的，這乃就是原有的公義。唯其如此，他們不完全承認人類主要的本性一方面乃與天使不同，另一方面也與動物異類。他們說，人類因有上帝的形像，所以像天使，因為天使也有上帝的形像；他們既共有上帝的形像，所以他們彼此的分別乃無關緊要。另一方面，人類既因犯罪而完全失掉上帝的形像，他們所異於禽獸者乃微不足道，正如我國成語「人之異於禽獸者幾稀」，他們乃僅有細微宗教的或神學的意味而已。人獸最大的不同，乃在上帝的形像，此則已因人犯罪而完全失去；因為這樣，路德宗又主增殖說（關於此說，已見上章），以為人類的靈魂乃和動物一樣，是從生殖而來。路德宗幾乎否認人類精神上的合一，而強調肉體上的合一，罪乃藉肉體生殖而來。新正統派巴爾德（Karl Barth）的立場比較接近路德宗，而非改正宗，他說人類犯罪的結果，不但損毀了上帝的形像，而且已經完全消滅。

三、天主教的見解

天主教對於上帝的形像，他們並無一致的見解。於此我們僅能就他們流行的意見而論。他們認為上帝在造人的時候，乃賦予人類某種自然的恩賜，此即靈魂的屬靈性，意志的自由，以及身體的不朽性。靈性，自由與不朽乃是自然的秉賦，此乃構成所謂自然的上帝的形像（Natural Image of God）。此外復把人自然的恩賜加以調節，使較低的服從較高的。其因此所獲的協和，他們稱之為自然的公義（justitia，Natural Righteousness）。然而雖是如此，在人裏面乃有一種自然的趨向，便是他低級的情慾，要反抗理性與良知較高力量的權威。這種趨向，乃稱為邪情惡欲（concupiscence），其本身並非是罪，但倘使容許它從意志而變成任意的行為，便成為罪。上帝為着控制這種低級的脾性的發展，所以在自然恩賜（dona naturalia）以外，再給超自然的恩賜（dona supernaturalia）。這些乃包含原有的公義（donumsuperadkitum，super natural likeness to God）。這些超自然的恩賜雖因犯罪而喪失，但並不使人類基本的特性完全瓦解。

四、其他各派之見

照蘇西尼派以及早期阿敏念派之見，認為上帝的形像，乃僅限於人對於低級受造物之統治。「再浸禮派」（Anabap-tist）認為初人乃為有限的屬地的受造之物，尚非上帝的形像，但藉着重生，便可成為上帝的形像。伯拉糾派，以及大部分的阿敏念派和唯理主義者，大同小異的都以為上帝的形像乃在人自主的個性，合理的品德以及宗教道德的氣質裏面，而以與上帝靈交為人生的目的。

肆 人乃神像的原型

上帝的形像和人的原型，乃有很密切的關係，所以兩者須同加考慮。關於這個問題，各派立說不一，茲分論之：

一、基督教的教義

基督教所講的，乃認為人在被造之時，乃是在一種公義與聖潔相當完善的境界。這並非說人已達到至高至善的境界。他乃被認為藉着順服，乃想望日進無疆，漸漸達到完善。他乃像一個孩子，在程度上尚未完善，他的情況，乃是預備的，暫時的，他或可更完善並更聖潔，但也可歸於墮落！他的本性乃賦有原有的公義，此乃上帝的形像無上的榮耀，所以乃是生在一種絕對的完善的境界。失去原有的公義，乃是失去人類本性那種理想的境界。人失去了原有的公義以後，雖仍可為人，但不復在那理想的境界。易言之，人的本性已經惡化與敗壞。複次，人在被造的時候，乃是不朽的。這不僅限於他的靈魂，而乃是他整個的人。人在被造之時，並沒有死亡的種子在他裏面，照人性原有的本質，人是不必死亡的。倘使他沒有犯罪，他是不應死的。我們又應知道，人類原有的不朽性，並非完全消極的或肉體的，而乃為積極的，靈性的。此乃指我們的生命還要與上帝聯合，要享受至高者的寵愛。這就是聖經裏面生命的基本觀念，乃為生命之道。

二、天主教的見解

天主教對於人類原有的境界，乃有不同的見解。照他們的意見，原有的公義，並不屬於人類完善的本性裏面，而乃是超自然的，後來加添的。人在被造的時候，乃是僅賦予各種自然的性能；而藉着自然的公義（Justitia naturalis），這些性能會彼此和諧地協調。那時人並沒有罪，乃生在一種完善的天真純仆的境界；「然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動」（羅七8；西三5；帖前四5）。世人原來所構成的，沒有積極聖善的本質，也沒有罪，但卻受一種作惡的趨勢所困擾，結果就犯罪。於是上帝在人自然素質以外，就加上超自然的恩賜，那就是原有的公義，使低劣的脾性與情慾能夠服從。當人墮落的時候，便失去原有的公義，但人性原有的素質仍復完整無傷。屬血氣的人乃和亞當未賦予原有公義之前的境界完全相同，只是有更強的作惡的傾向而已。

三、唯理派的見解

伯拉糾派，蘇西尼派，阿敏念派，唯理主義者，進化論者，都漠視原有聖善境界的觀念。前四者都承認人被造的時候乃是在一種無罪的，對道德宗教中立的境界，但乃賦予一個自由意志，所以他們可以自由選擇。進化論者，則以為人最初乃是在一種野蠻狀態，乃和禽獸所差無幾。唯理主義者以為乃憑他自由選擇決定他的品德，聖善乃是人對邪惡鬥爭得勝的結果，因此他們以為實在的公義與聖善乃是自相矛盾的觀念，亞當被造之時，也不可能是一種聖善的境界，此乃無啻褻瀆上帝。複次，伯拉糾派，蘇尼派和唯理主義者，都認為人在被造之時，並非不朽的，死並非犯罪的結果，而乃為所構成的人的本性自然的結果。這也是藐視上帝，乃都違背聖經的教訓。

伍 人類本真的分析

如欲確定人類的本真，不可憑私意揣摩，首當以聖經為依歸。人類的本性，照聖經所說，乃是上帝的作為，所以創世記一章三十一節說：「上帝看着一切所造的都甚好。」聖經又指示我們，創造和復興，乃是平行的，例如以弗所書四章二十四節說：「……這新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」歌羅西書三章十節說：「……這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」這復興後的新人，也是和當初上帝造的人一樣，是照着上帝的形像，接着上帝的形像造的。

但是照神學家史屈朗（A.H.Strong）的意見，在解釋這些經文的時候，要注意兩重危險：一為把人放得太高，使他不能再有進步的可能；二乃把人放得太低，使他陷於低無可再低的程度。為求避免這兩重的危險，我們須把人類本真的要素（Essentials）與本真的「附益」（Incidents）分開。（著者按：「Incidents」一詞，中文字典譯作「附隨事件」，但與上文「要素」二字不能成對，爰本論語「先進」篇，「而附益之」，及漢書侯王表「設附益之法」，譯作「附益」，意指增益。俾可二二相對。是否有當，幸賢者教之。）

創世記一章三十一節說：「上帝看着一切所造的都甚好」；歌羅西書三章十節說：「……這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」；以弗所書四章二十四節說：「……新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

斐利比氏（Philippi）說：「人類的本真，必與（1）罪惡顯著不同；（2）而與復興後的新人並行。但我們乃難於了解這種境界。一則，重生的情況乃是和我們現在的本性不合的。誠如加拉太書二章二十節說：「我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着……。」而我們原來的境界乃是生來的。二則，這乃是一種幼年時代。我們雖曾經過幼年時代，也看見這種時代，但卻很難完全進入這種時代。而要重新產生原有的本真，乃更為困難。三則，世人外在的環境以及他的機體，已經遭遇極大的變化。所以現在不是過去的形跡。職是之故，我們現在唯有依靠聖經，當以聖經作我們的指標。凱約翰（John Caird）說，在我們屬靈生命開始的時候，我們不能看到理想完善的境界，只有在最後的階段才能看到。世人既是有限的，他不能以有限測無限。關於這個問題，神學家多馬修（Thomasius），艾勃拉（Ebrard），范郎端齊（Van Oosterzee）以及霍祺（Hodge）另有專著，可加參證。

茲照史屈朗之說，把人類本真的（甲）要素與（乙）「附益」，分論如後：

甲 人類本真的要素

人類本真的要素可用創世記一章二十六節：「上帝的形像」一語先加概括的說明。人乃是照着上帝的形像，按着上帝的樣式而造（創一26、27）。但是上帝的形像，到底含有什麼要素呢？舉要言之，可分兩種：一為與上帝相似的本性，或為性格；二為與上帝相似的德性，或為聖潔。

創世記一章二十六、二十七節「上帝說：『我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，……。』乃是照着他的形像造男造女。」「本性」與「德性」兩種要素，乃是不同的，我們須加明確分辨，這是非常重要的。前者乃為人所具的性能——便是理知，情感與意志；後者乃為人正常的脾性——便是嗜好，癖性，與情操。上帝對前者，便授予某種權能；對於後者，又指示他們權能的方向。從人是照上帝本性的形像而造來說，人乃有道德的本性；從人是照上帝道德的形像而造來說，人乃有聖潔的情性。上帝對前者給他自然的能力；對後者，則給他道德的能力。希臘的前輩，注重前者；拉丁的前輩，則注重後者。

主耶穌為太初之道，他降世為人，住在世人中間（參約一1－44），成為人類的本原，人類便和基督同具上帝的形像。這個形像是不會完全失喪的。當主耶穌基督的靈控制世人意志的時候，罪人便能完全恢復上帝的形像，而他們的生命也和他合而為一（參約一七11）。主耶穌對那些控告他褻瀆他的人，用詩篇八十二篇六節的話回答他們說：「……你們是神，都是至高者的兒子。」約翰福音十章三十四至三十六節：「耶穌說：『你們的律法上豈不是寫着「我曾說你們是神」麼？經上的話是不能廢的；若那些承受上帝道的人，尚且稱為上帝；父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是上帝的兒子，你們還向他說「你說僭妄的話」麼？』」照彼得後書一章四節說，世人「脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分」；則何況主耶穌，我們稱他是上帝，豈不更正當麼？哥林多前書十一章三節說：「基督是各人的頭」。所以每一個人，甚至品格最低的仍有上帝的形像，可以顯現發揮出來。這並非說有值得稱道的價值，乃是說有得救的可能。茲將（一）與上帝相似的本性，（或為性格），和（二）與上帝相似的德性（或聖潔），分論如後：

A. 與上帝相似的本性（性格）

上帝所造的人，乃是有位格的，因為人有性格（perso- ndlity），所以乃與禽獸不同。因為人有性格，所以人乃有兩重的性能（power），能夠知道他自己和世界以及和上帝的關係；並且能照道德的目的，作自我的抉擇。由於他的性格，所以當他被造以後，就能夠知道選擇他的目標——他人生的發展，究竟是以自己，以世界，抑或以上帝作為基準或中心。人類與上帝相似的本性，乃是不能讓與的，並且構成他得蒙救贖的性能，復使沒有得救的人之生命也有價值，也可貴的。因為「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）因為「上帝造人，是照自己的形像造的」（創九6；並參考創一26）。

關於「性格」（personality）一詞，學者頗多論著，不勝枚舉。簡單的說，性格乃是自覺（self一con- sciousness）和自決（self一determination）。此乃和禽獸不同，它們不能自覺自決，所以人類無論在智力上和道德上，乃有更高的權能。

但是人雖是照上帝的形像而造，這形像（Image）不能完全表徵上帝。只有基督乃是眼不能看見的上帝本體的「真像」（Very Image，Express Image）（來一3）。主耶穌基督乃是上帝形像絕對的原型（Archetype），人雖是照上帝的形像而造，但是並非絕對的，乃是相對的；並非原型的，乃是衍生的。主耶穌基督乃是「那不能看見之上帝的像」（西一15）。惟於此我們應加注意，上帝既是靈，人既是照他的形像而造，這形像不可能是物質的。人因為得着上帝形像首要的元素——就是性格，那便不容有物質，因為上帝造人之時，「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」（創二7）。

這上帝形像第一個元素，乃是人決不會失去的。甚至精神錯亂失常的人，僅使他原有的形像模糊，而不能完全把它毀壞。路加福音里那塊失落的錢，乃仍刻着君王的像。所以人的本性是應加尊重的；而「凡流人血的，他的血也必被人所流；因為上帝造人，是照自己的形像造的」（創九6）。哥林多前書十一章七節說：「男人本不該蒙着頭，因為他是上帝的形像和榮耀」；雅各書三章九、十節說：「用舌頭咒詛那照着上帝形像被造的人……這是不應當的。」詩篇八篇四、五節說：「世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」彼得前書二章十七節說：「務要尊敬眾人」；啟示錄最後一章說：「生命樹……的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛……他的名字必寫在他們的額上。……他們要作王，直到永永遠遠。」（啟二二1－5）

漢密爾頓爵士（Sir William Hamilton）說：「在地上，除了人以外，沒有偉大的；在人間，除了心以外，沒有偉大的。」但是我們對這句格言，須加審辨，這個心必須有道德的力量，而這些力量，尤須有正當的方向。莎士比亞（Shakespeare）說：「這是人何等奇妙的作品！他的智慧何等高貴；他的才能，何等無限；他的外貌和行動，何等可敬！他的作為，何等像天使！他的理解，何等像神！」輝敦氏（Whiton）說：「上帝不但賜我生命，並且與我同活。我原有的能力，乃是從上帝而來的能力的一部分，他信任我，放在我裏面，供我運用。」每一個人都有他的地位與價值，反映上帝和基督。他猶如一個字裏的一筆；一句話里的一字，從上下文裏各有其意義；而全句乃藉它們而構成。

康德說：「我們行事為人，不可以人為利用的工具，而應尊重對方的目的。」倘使每一個人都有神聖的元素，則我們沒有權可以利用人僅僅為滿足我們一己的樂利。我們接待他，如同接待基督，接待基督，就是接待那差他來的（參太一○40）。主耶穌是葡萄樹，所有的人，乃是他的枝子，我們把他們剪去，只因他們不結果子，把他們扔在火里燒了，乃是因為他們丟在外面枯乾了。他們乃是原在葡萄樹上的枝子，乃是原有上帝的形像，乃是值得加以維護的（參約一五1－6）。譬如一個婦人，她的戒指不慎脫落，陷在泥坑裏面，她就捲起雪白的膀臂，伸手到泥坑裏面，把它找起來。倘使那戒指上面沒有鑽石，沒有價值，她決不會作此苦工。路加福音十五章里那塊失落的錢，失去的羊，那個離開父家的浪子，乃都是值得尋找，值得拯救的。

主耶穌說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二＃28）「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」（提前一15）主耶穌有時雖會動怒，例如馬可福音三章五節：「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬……。」又如約翰福音二章十三至十七節：「耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裏。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子；又對賣鴿子的說：『把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。』他的門徒就想起經上記着說：『我為你的殿心裏焦急，如同火燒。』」所以主耶穌動怒，不是為他，乃是為神；不是對人，乃是對事。誠如上文所引羅馬書五章八節的話說：「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」。上帝雖恨罪，卻是愛罪人，「甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約三16）。主耶穌本是上帝，「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓二7）他謙卑柔和，舍己愛人。「他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（林後八9）。他生在馬槽，周行傳道，沒有枕頭的地方。他潔淨麻瘋，叫死人復活。他並且為我們的罪「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8），受最慘苦的死刑。這乃可證人類靈魂在上帝眼中，無限的珍貴；且又教訓我們，即使最卑微的人，乃是我們的兄弟，我們也應效法基督，捨身救人。美國華盛頓總統竟對一個奴隸還禮。林肯總統在到李敞孟（Richmond）的時候也對黑奴脫帽致敬，但是一個婦人從摟上窗戶看到以後，卻為之大吃一驚，實在太離奇！英國柏恩斯氏（Robert Burns）有一天和愛丁堡的貴族在路上同行，柏氏遇到一位同鄉，和他寒暄交談，這位貴族在旁聽得很不耐煩，過後責備他說，不應當和這種衣衫襤褸的人交談。柏氏回答說，我「不認衣冠，只認人」，我不是看衣冠，乃是對人談話。「上帝不以外貌取人」（加二6）。他珍惜我們，甚至以重價買我們（參林前六20）。我們更應效法基督，尊重他人，愛人如己，一視同仁，無分彼此，因為人有與上帝相似的本質，有他的性格（personality）。

B.與上帝相似的德性（聖潔）

除了上文所論的「自覺」與「自決」兩種權能以外，上帝造人，又使他有兩方面的性情與意旨；一方面以上帝作為人生最高的目標；一方面使人作上帝德性有限的反映。聖潔既是上帝基本的特性，則他所創造的人類，必以聖潔作為他的形像（人）主要的特性。聖經明確地教訓我們，原義乃是形像（人）的本質與要素。例如傳道書七章二十九節說：「上帝造人原是正直」；以弗所書四章二十四節說：「這新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」歌羅西書三章十節說：「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」。

上帝的形像，除了其原有的天賦的權能以外，還有正當的道德的旨趣。上帝所造的人，不僅無罪，聖經復明確指示我們，人還有如同上帝那種的公義。照經學家梅耶（Meyer）說，上文所引的以弗所書四章二十四節其中「照上帝」，乃是指照上帝的樣式或模型（ad exemplum Dei）。還有上文所引的歌羅西書三章十節：「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」，照梅耶的解釋，這「知識」乃是上帝的知識，乃是眾德之源，乃和內心的聖潔是不能分開的。聖潔乃有兩方面的意義；（1）乃為理解與知識（Perception and Knowledge）。（2）為傾向與性情（Inclina- tion and Feeling）。哥林多後書四章四節：「基督本是上帝的像。」這裏的「上帝的像」，不是僅指本性（natu- ral），而且也是德性的。主耶穌是「上帝的像」，他的本質既乃在他的聖潔，則人在被造的時候，其「上帝的像」，自必像基督那樣的聖潔。始祖墮落最大的不幸，便是失去與上帝相似的德性（聖潔）。人類在本原上，他的「上帝的像」，雖是不能消滅的；但是因為始祖犯罪墮落的結果，已經把「上帝的像」傷毀了，這乃是人類最大的不幸。

所謂人性的尊嚴，並非全指人的本性而言，而尤在從上帝的意思而說，要看人的將來如何，這便是失喪的靈魂與基督聯合以後，要恢復他失去的形像。因為有這將來的希望，所以甚至最卑賤的人，在上帝眼中乃是神聖的。在十誡的第二部分，其最大的罪，乃便是在不孝敬父母、殺人、偷盜、損人利己，辜負他人。而其禍根乃是在悖逆上帝，唯我獨尊，有我無人。林肯總統嘗謂：「上帝一定愛平凡的人，否則他不會造這許多的人。」白萊德福（Bradford）說：「時代的哲學說，適者生存，其餘的讓他們自生自滅。但是從基督教的觀點說，這種道理，不能適用到人類，因為所有的人，都是上帝的兒女，他們乃是至高的『適者』。人類所以生病、軟弱、貧困、被棄、流浪，這乃是最強的事實的論據，人類需要救恩！所以每一個人，須從基督的觀點來看人類。唯有這樣，才能改變社會，彰顯公義」。

這公義乃是「上帝的像」所含有的原有的公義，須從四方面來看：

1．原有的公義（或原義），並非構成人性的本質或要素，否則當人犯罪的時候，便不再有帶人性的存在。

世人每天改變他們的嗜好，但並不改變其人性的本質。當罪被稱為本性的時候，乃是指其先天的（inborn）而言。有一位專門攻擊基督教的天主教批評家莫勒氏（Moehler）誣稱馬丁路德傳講說，人在墮落之時，就失去其主要的本性，而代以另一種本質。殊不知路德乃是從原罪而言，他僅說，人類從始祖墮落以後，人性就改變，並非失去。我們從父母而生，我們好像窖匠手裏的泥，乃是被他作壞了（參耶一八1－6），我們在作胎兒的時候，就成了罪。人類在被父母生產的時候，就有其原罪，即俱有其一切的本質與本性，就要犯罪，罪成為人的要素。人不但是罪人，而且就是罪。

2．原義不是外來的恩賜，非與人性無關，也非被造以後加添的。人當被造的時候，就有上帝的形像，並非以後贈與的。

始祖被造的時候，即有神聖的本性，但是從亞當墮落以後，人類就有罪性。上文所提的天主教批評家莫勒氏以為上帝不能使人作為，殊不知上帝無論在人初造之時，或在人重生之時，乃都賜人不同的氣質與性情。

3．但人的原義，並非不變的，亦非無缺點的，所以仍有犯罪的可能。雖然始祖基本是良善的，但仍有作惡的能力。人雖有傾向上帝的性情與能力，但卻缺乏追求聖善，堅定的心志。世人愛慕上帝的心，乃像兒童初期孝順父母的心，雖是至誠，卻未發展。

4. 始祖雖然犯了罪，但世人仍保有其和上帝的相似性，惟其如此，所以能得到上帝的救恩。所以何葛氏（Hooker）把「能」與「望」加以判別：前者雖已失去，後者卻仍保持；否則上帝的救恩對世人便沒有用處。因為失去了前者，所以「沒有義人，連一個也沒有；……都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有」（羅三10一12）。因為仍保持後者，所以「藉耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得着不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂……可以在耶穌基督顯現的時候，得着稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得着你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」（彼前一3－9）世人「被這世界的神弄瞎了心眼」，不能恢復與上帝相似的德性，只有上帝能「叫基督榮耀福音的光照着他們。基督本是上帝的像」（林後四4）。詩篇七十二篇六節：「他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地」。浦賽氏（Pusey）以這節經文來描寫毫無希望的滅亡世界，卻有神秘隱藏的力量能夠出死入生。從以上的檢討，我們可以進而批判有關本章主題——人類之原型、上帝的形像這兩大學說。

C. 人類原型的學說

關於人類原型與本真的學說，概可分為兩種，倡此說者，自以為他們的學說，乃更合乎聖經，因此更為合理，其實乃為謬見。我們須加衡校，加以批判駁斥。其一，他們以為上帝的形像，乃僅為人的性格（personality）。其二，他們以為上帝的形像，乃僅為人對宗教之自然的性能，茲分論之：

一、上帝的形像乃僅為人的性格

這種學說，否認對於人性裏面固有的德性，有任何積極的定論，而認為人類起初就俱有屬靈的性能，且能彼此完全協調。此說乃倡自施萊瑪赫，後來慕勒（Julius Muller）和霍夫孟（Hofmann）也附和其說。

慕勒的學說。他以為人類墮落，乃是在他先存的境界（Preexistent State），照這種說法，則殊不可能使其相信亞當乃有與上帝相似的德性。因其原有關於上帝形像的見解，勢必令其懷疑。佛萊特雷（Pfleiderer）也有相似的謬見，他以為人類原有的境界，乃像兒童天真爛漫的情慾，在其裏面乃有理想發展的可能性（Anlage），只有靠着努力奮鬥，始能實現其理想。上帝的形像固在原有境界已經存在，但這僅是真正上帝形像的可能性（Anlage）。上帝形像的實底（Reality）乃首先向第二亞當顯現，此乃神國的本質。

在美國方面，代表此派學說，認為上帝的形像乃僅為人的性格的學者，則為雷孟氏（Raymond），他在其神學著作里說，在人被造時的上帝的形像，並不含有決心渴慕聖善的意志。他此說的根據，乃在以為倘真有此意志，則勢將令人沒有墮落的可能。殊不知，我們在上文已加論及人的原義，並非不變的，並非沒有缺點的，乃仍有犯罪的可能。

我們對於這種學說，要提出以下三點駁議：

1．此說之謬一——此派乃無啻以人為自己聖潔之主。殊不知我們聖潔的情況，並不是我們自己意志或任何作為的結果，此乃為上帝更新的大能，「不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的」（弗二9、10）。人無論在道德上，身體上都是上帝的被造物。在人重生的時候，上帝不但賜人行善的能力，且復賜其渴慕良善的新的愛心。倘在重生（新創造）的時候是這樣，則在其初造之時自也如此。因此聖善乃是由神創造的。聖潔唯有從上帝而來，他以之賜給人，也給天使。所以我們可以向上帝如此祈禱：「上帝阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈」（詩五一10）；「求你使我的心，趨向你的法度」（詩一一九36）。我們唯有仰賴神恩，始能心意更新，渴慕良善，不能靠自我自力。

2．此說之謬二——人既在當初被造之時，就知有上帝，自必有嚮往上帝的情感和心志；因為唯有聖潔的心，始能對聖善的上帝有正確的認識，此乃理所當然之事。因為在人的心裏，原來充滿神聖的愛，從這種愛裏面，就會發生對於上帝的知識。我們唯有愛上帝，始能知道上帝，認識上帝。但這種愛，並非徒憑人的意志。沒有人可用命令強使他愛，因為也沒有人可以給他這種愛。在亞當裏面，愛乃是一種天賦的衝力。哥林多前書八章三節說：「若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的。」約翰壹書四章七至八節說：「愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。」

信仰乃是以聖愛為條件的知識。這種認識上帝，領悟上帝作為的信心，並不是出於人的見解或幻想。這乃是對於屬靈的實底的確信，乃是真切確實的，一方面有我們理性的見證，一方面又有上帝的見證。譬諸審美學，一方面固為理智的產品，一方面又需有確認美的能力，還要有對美的愛心，而且這種能力與愛心，兩者乃是不可分的。又如倫理學，其理亦然，一方面固為理智的產物，同時亦需要確認道德上的公義的能力，這要有對道德和公義的愛心，而且這種能力與愛心，也是不可分的。同理，神學固為理性的產物，但是這種理性必含有對於上帝的認識，而這種知識又有與對上帝的愛心，有不可分離的關係。

單用邏輯，不能表現日落的美景，或高貴的性格，在知識之先，需有愛美愛正義的心，所以我們不能僅憑理知認識上帝，我們的心與知並行，始能了悟神聖的事。巴斯噶（Pascal）說，世俗的事，僅憑知就能愛；神聖的事，乃是先要愛，然後才能知。所以信仰乃是最高的知識，乃是整個靈魂的作為，非憑一隻眼睛，乃需兩隻心眼；知愛雙全，始能洞察奧秘，認識上帝。一個天文學家，他的科學，只有一隻眼睛，所以是不完全的。理性主義者的錯誤，乃在他們沒有正確的異象（vision）。因為理知已和心「離婚」，所以沒有正常的情操與性情，也無正確的人生目的。理知說，我不能知道上帝，這乃確是實情；但是聖經說：「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道：因為這些事唯有屬靈的人才能看透」（林前二14）。「世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人」（林前一21）。

聖經在另一方面又宣稱：「我們因着信，就知道……。」（來一一3）。在聖經裏面，心與知乃有很大的關係，心乃為知的器官，能夠管制我們的意向。耶利米書二十四章七節說：「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華……要一心歸向我。」馬太福音五章八節說：「清心的人有福了！因為他們必得見上帝。」約翰福音七章十七節說：「人若立志遵着他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑着自己說的。」以弗所書一章十八節說：「照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」。

3. 此說之謬三——此派以上帝的形像乃僅為人的「性格」，此種說法，實在遠離聖經的真理。蓋一為神聖的，一為血氣的，彼此判若天壤，實乃比擬不倫。上帝的形像，必須確確實實相似，並非人力的仿造。善惡之間，不可中立，否則便已犯法。奧古斯丁說，為善為惡，一舉之間，即已犯罪！邸立志（Delitzsch）說：「性格僅為上帝的形像的起點，並非就是形像之本身。」

惠滕氏（Whedon）在他所著的《意志論》一書中說：「亞當的本性在被造的時候，乃是純潔的、完善的；但當他自由運用他的意志的時候，他就用全力背道而馳！」可見我們的聖潔，非靠自己的意志：「不是出於自己……原是他的工作。」（弗二9一10）

二、上帝的形像乃僅為人對宗教自然的性能

這種學說，先由經學院學派所倡導，乃為羅馬天主教的教義。他們把「形像」和「樣式」加以區別。前者（創一26）乃是在人最初被造之時就屬於人的本性。而後者則為因人的順服所有作為的結果。為求易於順服，並使能更有把握與神相似，因此須加三個因素，這便是上帝超自然的恩賜，乃似勒馬的繩索一樣，藉以管制人肉慾的衝動，而能使其受理性的控制。職是之故，原有的公義（或稱原義）不是自然的秉賦，而乃為人的順服和上帝超凡的恩賜所產生的結果。

天主教認為人類靈魂的白紙上面，乃有兩個印記。喀夫旦（Kaftan）代表天主教說，至善的上帝，乃是超越有限的心智及其理解的性能。在當初就超過世人被造的本性。世人既未切身的有超自然的恩賜在裏面，所以他們唯有完全依靠教會，由教會指示他們何者是真理。

用象徵的說法，天主教義認為人在被造之時，沒有純粹的公義（Pura naturlia on puris naturalibus），因為他順服，就得到上帝的賞賜（donum supernaturale on super-additum），賜他一套義袍，保護他，使他穿上（Vestitus）。但是這套衣服，乃有一種神秘的迷惑力，乃可被剝奪，他的仇敵可以打擊他，剝奪他的衣服，他犯罪以後，他就成為一個被剝奪的人（spolioatus）。但他的境況和他被打擊以前就不同了，好像一個被剝去衣服的人，僅僅稍異於赤身裸體的人（spoliastusanudo）。他現在乃如當初被造時候一樣的境界，只因失去了他慣常所穿的衣服，因此稍感軟弱。他仍可以得另一套衣服……事實上他還可掙兩套或更多套，拿來出售，或送贈他人。

天主教這種道理，乃有很多可議之處。

1．天主教把形像和樣式加以區別，殊不知二者乃為同義的，所以加後者，乃是為加強語氣；二者並用，無非乃是指「真像」而言，此於上文已加詳論。

2．照聖經所說，「形像」與「樣式」，二者都是被造時就有的，後者並非後加的超自然的恩賜。可見他們此說，在聖經裏面，實在找不到絲毫的根據。

3．照天主教義，人在被造之時，沒有純粹的公義（見上文）；殊不知聖經明明說：「上帝看着一切所造的都甚好。」可見其說乃牴觸聖經。不但此也，此說以為人在被造時沒有純粹的公義，因此落入試探而不能不犯罪，此乃諉過於上帝，使上帝作人類的罪魁，實屬大逆不道！

4．此說乃直接牴觸聖經的真理，一則他們以為始祖犯罪乃僅削弱人性，而非敗壞人性。二則以為重生僅為加強舊人原有的力量，而非為新人心志的更新（參弗四23、24）。此派認為始祖犯罪以後，乃僅被剝奪了當初被造時所得的特殊的恩賜，但卻仍能服從上帝，且能與上帝合作，得到他自己的救恩。殊不知聖經明白宣示「（他）們死在過犯罪惡之中」（弗二1）。他們乃「不服上帝的律法，也是不能服」（羅八7）。「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作……我真是苦阿！」（羅七18一24）所以「我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善」（弗二10）。

羅馬教宗關於上帝造人的見解，乃異乎奧古斯丁，他認為世人被造時乃是有缺陷的，乃是頹廢的、軟弱的，所以需要超自然的恩助，以資補救。基督教與奧古斯丁關於世人被造時原有的境界，則有不同的見解，認為乃有原有的公義（pura naturalia），此乃為上帝的恩典，乃有聖靈住在裏面，故能皈向上帝。

由於羅馬天主教和基督教對於人類本真原型基本教義的不同，於是就發生關於罪惡與重生各種不同的見解。基督教認為人類在被造的時候，乃有與上帝相似的德性或聖潔。所以罪就使他喪失了他完善的本性（nature of its integrity），而使他完全敗壞，而有犯罪作惡的脾性與傾向。「終日所思想的盡都是惡」（創六5），邪情惡欲都由原罪而來。人類自始祖墮落以後，就沒有原義。因為沒有對上帝的愛，人類就不復有合乎上帝律法要求的行為，情感與思念；聖經否認失喪的世人能有正當的理解、思念、認識與作為的能力。因此人的本性，需要新的創造，要成為「新造的人」（林後六17），要從死里復活。這唯有上帝，藉着神聖靈的大能，始能作成。這乃是上帝大能的作為，人除了上帝先給他力量以外，是完全無能為力的。

羅馬天主教卻以為人被造時的上帝的形像，乃僅為人對宗教的性能。他的罪僅使他失去隨附的和偶有的。失喪的人和未失喪的人之分別，乃僅為剝去衣服赤身露體的人（spo-liatus a nudo）。他所失喪的乃僅似一種神秘的符咒（magic spell），雖離開了他，卻仍有他各種主要的能力。一切邪情惡欲，不能算罪，因為此乃屬乎尚未墮落之前的本性。他的罪，乃僅使他回到原有邪情惡欲的原來的境界。他如作了邪惡的決定，僅是覺得心志軟弱。因此他們認為人無需從死里復活。好像瘸腿之人，僅需一根拐杖；好像虛弱之人，僅需一些補品；又好像有病的人，僅需服用藥品。所以，世人乃力能轉向上帝；在重生的時候，聖靈乃僅使屬血氣的人驚醒起來；使芸芸眾生裏面沉睡的天賦之力，振作起來。當世人的力量和上帝的力量聯合起來的時候，便即重生。這無啻說：重生乃是人神同工的結果。他們又說，在受洗的時候，原罪就蒙赦免，一切稱為罪的，乃都破除去。凡是受洗的人，便無需再經任何重生的過程。人不但有力量為他自己的得救與上帝同工，並且還能在律法要求之外，做額外的功德，天主教一切的聖禮，連同他們其他的信條，如靠行為得救，煉獄之火，召喚已故的聖者，乃都是從其關於人類本真原型的謬妄教義而來。

乙 人類本真的「附益」（Incidents）

我們在上文曾加提及，照神學家史屈朗的意見，人類的本真，須從（1）本真的要素（Essentials）和（2）本真的「附益」（Incidents）兩方面看。茲再進而論人類本真的「附益」（關於此詞譯法，另見上文「伍」說明）。

一、人類得了上帝形像的結果

1．在人體的形態上反映上帝的形像：上帝所造的人，甚至他的肉體也象徵那構成上帝樣式的高貴質素。「耶和華上帝用地上的塵土造人」以後，要等上帝「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」（創二7）。

靈乃直接表現上帝的形像，體乃間接的把他表現出來。經院哲學家稱靈魂乃是上帝本來的完全的形像，而身體僅象徵他的形像而已。靈魂乃是上帝直接的反映，身體僅為那反映的反映。

2．使人血氣的衝動要受聖靈的控制：人類的靈魂與身體，一方面乃是彼此配合，沒有衝突；但從另一方面看，人體的完善，並非究竟的，絕對的，乃僅暫時的，相對的，還要達到更高的境界。

奧古斯丁說，亞當的智慧和我們的相比，猶如鳥和烏龜。在沒有墮落時候的生殖，可以不致有邪情惡欲，初生的孩子可能有完善的境界。麥格納斯（Albertus Magnus）認為我們始祖，雖曾遭鉅石擊打，可能覺得沒有痛苦。愛理琴那（Scotus Erigena）認為那時男性女性還沒有分辨。浦彌（Jacob Boehme）認為腸腔（intestinalcanal）以及其他相關的器官乃是始祖墮落的結果。他還有一個幻想，認為最初的地球乃是透明的，在地球上沒有暗影，因為世人犯了罪，地才不透明而有黑暗，藉着救贖，始能恢復最初的境界，而使黑夜成為往事。騷斯（South）在他《證道集》中說：「人到世界來乃像一個哲學家……亞理斯多德僅是亞當之拙劣的作品」。阿博德（Lyman Abbott）氏說：「聖經並不以亞當視為一部活的百科全書，而還是一個沒有經驗的人」。哥林多前書十五章四十六節說：「但屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後才有屬靈的」。我們還在血氣的境界，人體的完善，並非究竟的，絕對的，僅是暫時的，相對的，還要受聖靈的控制。

3．治理各樣活物：上帝賜給亞當一種見識，能知萬物，所以當耶和華上帝「用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」（創二19）但是這種天賦的識見，還要發展成為創造科學文化高度的知識。創世記一章二十六節：「上帝說：『我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人。使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。』」（並參詩八5－8）這兩節經文，被有些解經者誤解，以為上帝的形像，乃僅在管理動物與自然世界；殊不知這節經文裏乃有「使他們管理」五字，這乃是指有了上帝的形像的結果，並非上帝的形像的定義。

創世記二章十九節說：「耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼……」二章二十節說：「那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。」創世記一章二十六節：「上帝說：『我們照着我們的形像，按着我們的樣式造人。使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜……。』」詩篇八篇五至八節說：「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海里的魚，凡經行海道的都服在他的腳下。」亞當能給一切牲畜，飛鳥，走獸起名，這乃可知他乃有對萬物的見識。人不但能給牲畜等起名，且原來能治理（1）自己，（2）萬物，和（3）人類。 人的勇敢與善良的心，有力量可以制服野獸；在沒有墮落以前的人，治理各樣的活物，從 不虐侍他們；他們不必用怒目盯着凝視那最野的馬。在法國巴黎有一個少年婦人，受了催眠以後，被放在獅子坑裏面，她絲毫不覺懼怕，獅子對她也絲毫不加注意。有一位英國軍官的小女孩，在非洲離開了營地，迷失了路，整夜和許多獅子為伍。她的父親找到了她以後問她說：「喀德靈娜（Katrina），你和獅子在這裏，怕不怕呢？」她回答父親說：「一點也不怕，那些『大狗』同我一起玩，有一隻獅子還暖我的身體。」這正似以賽亞書六十五章二十五節所講的境界。麥克拉倫（Mac-laren）說：「治理各樣動物，乃是有了上帝形像的結果。這不是徒為人自己的利益而使用；而乃是『副王的權柄』（Viceroy’s authority）為着榮耀真王而應當運用的。」這一個原則雖給我們權柄，但也有限制，我們不可任意殺害和活活治死下等動物作食物。創世記九章二、三節說：「凡地上的走獸和空中的飛鳥……地上一切的昆蟲並海里一切的魚，都交付你們的手。凡活着的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶着血，那就是它的生命，你們不可吃。」

蘇西尼派（Socinian）誤以為上帝的形像，無非就是治理各樣活物的權。他們對於罪惡的觀念，甚為淺薄，他們不以為罪有嚴重性，不相信罪會使人性完全敗壞。阿敏念派也有同樣的錯誤。

4．與神彼此靈交：我們的始祖可以親自與上帝靈交，聽他的教訓。「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華上帝吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃』」（創二15、16）。從創世記第二、不到三章來看，耶和華上帝乃有形有體的向亞當、夏娃顯現。馬太福音五章八節說：「清心的人有福了！因為他們必得見上帝。」約翰壹書三章二節說：「我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」歌羅西書三章三至四節：「你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀里。」啟示錄二十二章三至五節說：「在城裏有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。」

二、人類得了上帝形像的「附益」

1．有快樂的社會環境，俾能發展人類的本性——關於伊甸的性質和夏娃的創造，乃有各種的學說。

伊甸，意指歡樂愉快，故稱伊甸樂園。霍柏金斯（Hop- kins）在其所著《聖經的人類觀》一書中說：「人乃包含女人。如果僅造男人，不造女人，則失去造人的意義。亞當給他妻子起名叫夏娃，但是上帝稱他的名為亞當」。漢利馬太（Mathew Henry）說：「上帝造夏娃，不是從他的頭頂，使她高高在上；也非從他的腳，把她被踩在腳下；而乃在其肋旁，乃是使她平等，使她在膀臂之下，乃可加以保護；且使她靠近他的心，可以愛她。」史蒂文（Stevens）在他所著的《保羅神學》一書中說：「在男女兩性的關係上，乃是互相依靠的，女人固然乃是由男人而出，但是男人也是從女人而生。哥林多前書十一章八至十二節說：『起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的……然而照主的安排，女也不是無男；男也不是無女。因為女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但萬有都是出乎上帝。』」

有人認為黃金時代，就是理想的形像，乃似千禧年。人之所以異於禽獸，乃在他們能有理想，他們要以上帝作他們的目標，乃是證明他們是上帝的子孫。黑格兒也有同樣的思想，認為人類的進步發展，乃以天堂作崇高的目標。所以關於人類原型本真以及上帝形像的學說，可以使人確信，人類乃原有這種理想的境界，現因始祖犯罪而失喪，我們靠人力不能恢復；但是上帝藉主耶穌基督，他為世人的罪，受了死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，要領許多的兒子進榮耀里去，一同在新天新地（參來二9、10；啟二一）。

我們以嚮往這種理想的崇高極樂的境界，藉求發展人類的本性，這非徒托空想，而須經過試煉。茲加申論：

2．藉着試探，鍛煉人類的德性——人類還未達到確實聖潔的境界。而乃正像天真的孩子，只有經過試探，始能臻於完善。所以在伊甸樂園乃有各樣的樹，「……又有生命樹和分別善惡樹。」（創二9）「耶和華上帝吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」（創二16、17）這一個簡單的吩咐，卻有深重的意義，要試驗始祖順服的心。試探並非一定會使他墮落，卻正相反，倘能拒絕試探，便可以加強他的德性。

多馬修（Thomasius）說：「邪惡乃是良善必有的轉折點，這乃是魔鬼的學說與哲學。」那棵分別善惡樹，乃為一棵考驗的樹。一個父親乃有權要求他的兒子，以履行孝道作為承繼他產業的條件。聖經曉諭我們：「不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的，他必管教……你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的；你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來一二5一11）「我們有活潑的盼望，可以得着不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得着稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得着你們信心的果效，就是靈魂的救恩」（彼前一3－9）。我們應嚮往這崇高的境界，有受苦的心志，忍受試探，堅苦卓絕，鍛煉德性。

3．持守聖道，得着不朽的生命——科學指示我們，這血肉之體，是要朽壞的。但是上帝早經預備，可以防止朽壞，保持青春。其法就是生命樹（創二9）。倘使亞當能夠持守正道，則其身體就可純化，有健全發展，不致死亡。這必朽壞的就可變成不朽壞的，這必死的，就可變成不死的。

生命樹乃是象徵人要與神相契，且要依靠他。而對他的靈魂來說，這生命樹乃有聖禮的意義，使其念茲在茲，追求聖潔；人非聖潔，則雖長生不死，乃徒令其受無限的愁苦，雖生猶死。所以始祖犯罪墮落以後，便被逐出伊甸園，「又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的路」，「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着」（參創三22一24），就要永永遠遠受苦。所以基督教的永生之道，和外邦宗教的長生不老乃是完全異趣，不可並為一談。

人類之原型，乃為上帝的形像。「我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體」（約壹三2）。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org