歌羅西書提要

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歌羅西書查經資料
歌羅西書提要
歌羅西書第一章
歌羅西書第二章
歌羅西書第三章
歌羅西書第四章
歌羅西書第靈訓要義

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歌羅西書提要

壹、作者

使徒保羅(西一1)。

根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，系以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

貳、受者

在歌羅西的聖徒(西一2)。

在主降生數百年以前，歌羅西城位在小亞西亞(今土耳其)的弗呂家境內(徒十八23)，曾經一度是小亞西亞首屈一指的城市；座落於萊克斯河畔，是從愛琴海岸以弗所城，通向幼發拉底河流域的商賈必經之地。但後來日漸式微，到了主後第一世紀，歌羅西已淪為史家筆下一個無足輕重的「小鎮」，其地位與重要性被鄰近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。

歌羅西教會的淵源，據信是保羅在以弗所傳道的兩年期間(徒十九10)，得着了以巴弗，他後來成了保羅的同工(西一7~8；四12；門23)；大概是以巴弗把福音帶到歌羅西，成立了在歌羅西的教會。保羅在寫此書信時尚未訪問過他們(西二1)，雖僅耳聞(西一4，9)，但對他們的情況至為關切。但另有一說：保羅既然曾經去過弗呂家(徒十六6；十八23)，有可能親身到過歌羅西，所以他熟識腓利門和他的妻子、兒子(門1~2，22)；歌羅西教會由保羅建立後，交給以巴弗和腓利門繼續發展，以致在保羅寫此書信時，有很多新蒙恩的人尚未見過面。當時歌羅西的教會，據推測是在腓利門的家裏聚會(門1~2)。

參、寫作時地

本書和以弗所書、腓立比書、腓利門書，是保羅在主後61至62年間，於羅馬監獄所寫的(西四3)；故聖經學者稱上述四封書信為「監獄書簡」。

肆、寫書背景

歌羅西教會成立不久，即為異端主義者所潛入，用花言巧語企圖迷惑信徒(西二4)。以巴弗將這困擾帶到羅馬，向保羅請教應付之道，促使保羅提筆書寫此函，一面駁斥異端教訓的錯誤，一面指引歌羅西信徒更深地認識基督；他將異端教訓與關於基督的「真知識」作一比較，期使他們知所進退。

據本書信的內容推斷，當時在歌羅西一帶地方所流行的異端教訓，大體上可分為三類：

(一)儀文主義：猶太教中拘泥禮儀的愛色尼派，他們強調宗教傳統和禮儀，諸如飲食、節期(西二16~17)和割禮(西二11；三11)等。

(二)禁欲主義：人必須服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條，苦待己身，才能克制肉體的情慾(西二21~23)。

(三)智慧主義：極可能第二世紀起的諾斯底主義(Gnosticism)，早在此時已經萌芽，其教訓的要點如下：

(1)二元論：神是靈，因此 是完全美善的；人是屬物質的，而物質正好與靈完全相反，因此人是完全邪惡的。

(2)宇宙觀：起先，宇宙間只有至高的真神存在；由真神發出神性與能力，稱之為「伊昂」，經過無數的年代，高等次的伊昂產生低等次的伊昂，一直到產生屬物質的人；而所有伊昂的總合，叫做「豐盛」。

(3)天使觀：神與人之間不能直接接觸，人必須藉助最低等次的「伊昂」，即天使，因此人要敬拜天使(西二18)，才能討神喜悅。

(4)救贖觀：自詡其「理學」隱藏着一切智慧知識(西二2~4，18)，稱之為「智慧的奧秘」，得救之道乃在於知曉其「奧秘」。

(5)傳教法：不能隨便傳說，只能對入會的人憑口訣相傳，保羅稱為「人間的遺傳」(西二8)；而入教必須有人介紹，手續非常煩雜。

(6)行為觀：他們對此分成兩派極端相反的學說，一派即前述的「禁欲主義」，另一派則認為身體既是屬物質，就永無改善的可能；而物質與靈性互不相干，因此可以任憑身體去行惡，因為身體的邪惡是不會影響靈性的。保羅在本書中雖未明白題說，但他勸勉「要治死地上肢體」的話(西三5~9)，正是針對着這個觀念而發的。

伍、特點

(一)全書字裏行間，語氣平靜安祥，好像用鹽調和(參四6)；但言之有物，擲地鏘鏘有聲，頗具說服力。

(二)保羅特多採用異端教訓所用的術語如：「智慧」、「奧秘」、「豐盛」、「完全」等，使讀的人能夠明白這些術語的真諦實意。

(三)本書第一章十五至二十節的「基督頌詞」，是在表明基督至高的地位和豐滿的神性；它言簡意賅地述出聖子的神格與超絕，句句皆能擊中異端教訓的要害，是新約中卓越的護教文字。

(四)讀這封書信特別感覺到基督的豐滿。「神本性一切的豐盛」，都在基督身上一一的表現出來(西二9)。基督如何的表現，信的人也該如何表現。基督是藉着死、埋葬、復活而表現的，信徒也該如此的經歷、如此的做，才能夠表現(西三1~4)。個人如此，在教會性質的聚會中，也要在基督里把神本性的一切豐富運用出來(西三12~17)。在家庭里、在社會上，也要如此地表達(西三18~四1，5~6)。

陸、主旨要義

「惟有基督是包括一切，又住在各人之內」(西三11)。這是全書的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教會全體的頭；神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。這樣的一位基督，住在我們各人的裏面，使神一切的豐盛，成了我們的豐盛，因此 也就成了我們榮耀的盼望。總之，基督是一切的一切； 不但是我們基督徒生活的力量泉源，並且還是我們對付一切異端教訓的最佳利器：

(一)基督是一切屬靈的智慧悟性所指引的真知識(西一9)；認識 ，就會棄絕異端教訓。

(二)基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定 ，便不會自高自大，也才能長進(西二18~19)。

(三)基督裏面有神一切的豐盛(西一19；二9)；有了 ，就有榮耀的盼望(一27；三4)。

(四)基督已為一切成就了救贖大工(西一20；二13)；只要相信 ，不須尋求別的救法，更不須敬拜天使(西二18)，各人便能親近神。

(五)基督裏面藏着一切的智慧知識(西二3)；得着 ，便不須求助於理學、人間的遺傳和世上的小學(西二8)。

(六)基督是一切事物的形體(西二17)；只要遵 而行(西二6)，便不須遵守律例、禮儀(西二14，16)。

(七)基督是一切信徒的生命與內涵(西三4，11)；只要把 豐豐富富的存在心裏(西三16)，便能有新人的表現，而不須苦修、禁慾、嚴守規條(西二20~23)。

柒、與他書的關係

(一)本書與《以弗所書》是相配的；以弗所書說到教會是基督的身體，本書則講基督是教會的頭。

推基古是這兩封書信的送信人。在以弗所書中，保羅說，推基古要把他的事情和景況告訴他們(弗六21)；在本書中，保羅說，推基古要把一切有關他的事告訴他們(西四7)。此外，這兩封書信的內容，有十分類似之處，在本書短短的九十五節中，約有一半的經文，也在以弗所書中提到。因此科爾利治(Coleridge)說，歌羅西書或可稱為「以弗所書的外溢」，而以弗所書則是「歌羅西書的擴大」。

(二)本書與《腓利門書》寫於同一時間和地點 ，二書關係密切，至少有五處彼此雷同的地方：

(1)在兩封書信裏面，保羅都與他屬靈的兒子提摩太聯名寫信(西一1；門1)。

(2)保羅的同工亞里達古、馬可、以巴弗、路加和底馬，他們的名字也都出現在兩封書信裏面(西四10，12，14；門23~24)。

(3)兩封書信都提到保羅正在坐監(西四10；門1)。

(4)保羅在兩封書信里，都向同一個人──亞基布──特别致意(西四17；門2)。

(5)保羅打發阿尼西母和捎帶歌羅西書的推基古同行(西四7~9)，而阿尼西母則是腓利門書裏面的主要人物(門8~20)。

捌、鑰節

「 也是教會全體之首； 是元始，是從死里首先復生的，使 可以在凡事上居首位。」(一18)

「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望...」(一23)

「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面；你們在 裏面也得了豐盛。」(二9~10a)

「基督是我們的生命； 顯現的時候，你們也要與 一同顯現在榮耀里。」(三4)

「惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」(三11b)

「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」(三16)

玖、鑰字

「真知道」、「滿心知道」、「多知道」、「知道」(一6，9，10，27；二2；四6)

「智慧悟性」、「諸般的智慧」、「悟性」、「智慧知識」、「智慧」、「知識」、「各樣的智慧」(一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)

「首生的」、「首」、「元始」、「首先復生的」、「首位」、「元首」、「作主」(一15，18；二19；三15)

「滿心」、「豐盛」、「補滿」、「全備」、「完完全全」、「豐豐足足」、「豐豐富富」、「完全」(一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)

「隱藏的奧秘」、「顯明」、「奧秘」、「神的奧秘」、「藏着」、「藏在」、「顯現」、「基督的奧秘」、「發明」(一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)

「一切」、「萬有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)

「一同」、「同得」、「一體」(一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)

拾、內容大綱

(一)引言(一1~2)

(二)歌羅西教會已往所領受的：

(1)保羅為教會因福音所得的信愛望而感謝神(一3~8)

(2)保羅為教會能在屬靈的事上長進而禱告神(一9~11)

(3)超越榮耀的基督為教會的所作與所是(一12~22)

(4)教會從保羅所得的關切和服事(一23~29)

(三)歌羅西教會當今所該認識的：

(1)認識基督裏面藏着一切智慧知識，因而信心堅固，不致被人用花言巧語所迷惑(二1~7)

(2)認識基督裏面有神本性一切的豐盛，信徒在 裏面就可以有得勝的生活，而異端教訓乃是不照基督的虛空妄言(二8~15)

(3)認識基督是一切禮儀規條的實際，惟有聯於基督才能長進，而人所吩咐、所教導的禮儀規條，卻毫無功效(二16~23)

(四)歌羅西教會今後所要實行的：

(1)要思念上面的事(三1~4)

(2)要有新人的表現(三5~11)

(3)教會內肢體生活的原則(三12~17)

(4)家庭中人倫生活的原則(三18~四1)

(5)社會上向外人傳道與交往的原則(四2~6)

(五)結語──問安與囑咐(四7~18)

―― 黃迦勒《基督徒文摘解經系列》

歌羅西書：神的奧秘基督

本卷詳論基督的豐盛，藉着認識基督驅除一切諾斯底與猶太教的異端，並實行出與基督聯合的生活，蒙神喜悅，被神使用。

本卷大綱：

　一、基督是神的中心與普及　一~二章

　二、人與基督聯合的生活　　三~四章

　 *使徒的禱告，祈求神使聖徒充足知道神的旨意，認識神必須有屬靈的智慧就是能聽神的心，屬靈的悟性就是有意識地吸收所聽的道，若認識神就必在行事為人上對得起主，蒙主喜悅，在神的善事上多結果子，漸漸多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐寬容。

認識基督是誰？

1. 基督是神愛子的國：在變化山上，父神遮蔽了先知的代表以利亞，律法的代表摩西，只留下耶穌，不見他人。父神在天上說：這是我的愛子，我所喜悅的(太十七5)。

2. 基督是看不見神的像：是神本體的真像(來一3)。從來沒有人看見神，只有父懷裏的獨生子耶穌基督道成肉身，讓人看見 就是看見了父(約一18)。腓力求耶穌將父顯出來給他看，耶穌說人看見了我，就是看見了父(約十四9)。

　父神是住在人不能靠近的光里，人不能看見神(提前六16；彼前一8)。舊約中神在園中行走向亞當顯現，向亞伯拉罕以使者為形像顯現，向挪亞以使者形像顯現，向摩西顯現背影，或者與摩西同站在一起宣告耶和華的名。摩西與長老上山看見神， 腳下彷佛有藍寶石。

　以賽亞看見主在寶座上；以西結看見寶座上彷佛人的形狀；但以理，使徒約翰看見人子異象；主再來時駕雲而來，眾目看見 。凡看見神的都是聖子基督的顯現。

3. 基督是從死里第一個復活者(一15，18)如同一粒麥種首先死在田裏，然後結出許多麥穗。基督首先死而復活，是初熟的果子(林前十五20)。

4. 基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了 ， 是三一神的第二位，神在創造世界時， 是工程師(箴八30)。

5.(一16，二10)萬有是基督創造的， 就是神。

　天上地上有形的物體，無形的氣體，人類貴賤貧富都是在 的範圍里，為了 而造的，因為父神要 作萬王之王，萬主之主， 要承受萬有(來一2)，神的權柄統管萬有(詩一零三19；啟十九16)。

6. 萬有靠 而運轉， 托住萬有(來一3)。

　當萬有的主被釘在十字架上時，萬有失控，遍地黑暗，地震石崩(太廿七51)。

7. 是教會的元首，眾聖徒都以 為頭，聯於頭肢體相互聯絡，凡人沒有以 為頭的，就產生分裂。

8.(一19，二9)父神一切的豐盛都居住在基督裏面，神使 成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(林前一30)。

9. 基督是神與人萬有之間的和好者，藉着 犧牲自己為全人類贖罪，除滅魔鬼一切的作為，廢除神人之間的怨仇，調整宇宙萬有的次序。

10. 基督使教會成為聖潔無有瑕疵，無可責備，不斷作工拆毀舊人，建造新人，在信入的真道上恆心，生命根基穩固，往下紮根，向上生長，堅定不移，不失去福音的盼望。

11.(一27)基督是我們心中榮耀的盼望：

　　 在諸般患難中能站立得住，是因為有榮耀的盼望吸引我們向上，超越難處。

12.認識基督，才能引到神面前(一28)。

13.(二2)神的奧秘就是基督，神一切的作為是藉着基督去運行。

14.(二6)凡接受主基督耶穌，就當順服 而遵行 的旨意，如此才能生命長進，信心堅固。若得救以後不奉獻自己的，生命不長進且無事奉可言。

15.(二11~12) 基督是在基督里的人的割禮，在基督里的人與基督同死、同埋、同復活，受了真正的割禮，即分別為聖歸於神，肉體與邪情私慾都與基督同釘十字架(加五24)。

16.(二13~15) 基督釘十字架，除去了全人類的罪，撤去律法死刑判決書，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但無藏身之盔甲，赤 地顯給眾人看。

17.(二16~23) 基督是律法一切影兒的實體，律法的節期、日子、禮儀、會幕、道德律，都是影兒，預表基督。當實體基督已經來到，律法的一切成為終點，律法的一點一划沒有廢去，都在基督里成全了。律法的道德律由基督的生命實行出來，會幕中的物體、敬拜禮儀、節期、日子都代表基督的救贖。(詳見出埃及記)

　　 一切的理學、遺傳、規條不是從基督來的，都是無功效的(彼前一18)。

*認識基督具體的實行：

1.(三1~4) 與基督同死、同埋、同復活，有復活的生命，必須思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暫時的事。

　有人講解屬天的生命，就畫了一隻松鼠，它的本能是向上爬樹，有基督生命的人時時想念屬天的家，天天活在基督的審判台亮光中，等候基督來提取我們。

2.(三5~10)拆毀瓦解舊人，建造新人向自己死，向神活是脫去舊人，穿上新人的路(林後五14)。

治死老亞當來的舊性情：淫亂、污穢、邪情私慾、惡毒的欲望、貪婪。貪財是萬惡之根(提前六10)，惱恨人即殺人，忿怒是驕傲所結的果子，陰毒，毀謗人，口出污言，說謊。

當新人漸漸長大時就征服了舊人，殺死舊人，置於死地；新人是藉着不斷親近神，順服神而漸漸長大的。

3.(三11) 在基督里並不分種族、國籍、男女、奴主，十字架把全人類拉到了零點(林前一29；加三28)。

　教會裏不可看重有名望的，有錢有勢的人。

4.(三12~13) 屬於神的人當活出基督的性格：

　　 憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、能饒恕人、包容人，因為判斷的是主，如同家中兒女爭鬥，讓父母處理。

5.(三14) 愛是中心，愛神是最短路程，愛仇敵是主的道路，基督徒是跟隨主的路。

6.(三15) 基督的平安在心裏裁判我們，行事為人一言一行是否讓聖靈擔憂？(弗四30)。人的良心平安與否是裁判對與錯，基督的平安在靈里裁判是顯明什麼是出於神的，什麼是出於自己，或出於撒但的？

7.(三16) 詩歌是聖徒經歷的結晶，各人的經歷相互供應、教導、勸戒、彼此長進。注重的是詩詞，並不是曲子動聽表演。

8.(三17) 說話行事是否在神的旨意中，奉主的名就是從主耶穌而來的，受聖靈管治約 的，不是出於自己的。

9.(三18~19) 象徵教會順服基督，丈夫愛妻子，吸引妻子順服丈夫。雙方不要求對方如何，只求主的喜悅，逼迫中的愛是主愛仇敵的愛，逼迫中的順服是夜間的歌唱(伯卅五10)。

10.(三20~21) 象徵神的兒女順服神，父母與兒女，兒女在主的權柄下順服父母，父母照主的教訓教導兒女，引兒女歸向主，並不是歸向自己，不壓制兒女(來十二10；路二49)。

11.(三22~四1)僱員工作上順服老闆，僕人忠心服事主人，順服主給的地位，不是作在人前，仍是作在主前。神注重人暗中的事情，許多人作事虛偽，殷勤在人前，偷懶在人背後，家庭中，社會上一切的順服是在主的權柄下。基督是夫妻的頭(林前十一3)。

　　 基督徒對於老闆與政府，原則是該撒的物歸於該撒，神的物歸於神。分別為聖是大原則(羅十三1~7)。

12.(四2~4) 恆切禱告，為神的使徒釋放神的話(弗六19)。

13.(四5~6) 愛惜光陰，時時為主而活，用智慧與外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇見基督，如鹽，基督生命滲透人腐敗的心。言語帶着生命的新鮮，引人歸向主(彼前三15)。

　　 許多基督徒被囚在監牢中，一言一行帶着基督的光與鹽，使流氓，妓女，殺人犯，死刑犯，政府官員悔改歸向神。

(四7~18) 問安，代禱

　　 以巴弗獄中的代禱者，迫切祈求明白神的旨意，遵行神的旨意，達到完全，生命成熟，信心不斷增長，在真道上站立得穩。

　　 亞基布，腓利門家中的年青人要謹慎行事為人，盡主給的職分，不好高騖遠，逃避少年人的私慾，謙卑學習(提前四16)。

　　 記念使徒的捆鎖，有些孤單囚在監中的弟兄，如同一根抽出來的柴，將要熄滅，離開了身體生活，灰心失望，度日如年，精神孤單，身疲力盡，活着無指望。若有肢體去探望，常使這人靈里起來，得着身體的供應，度年如日，在監中傳福音，有了榮耀的盼望。―― 張向晨《聖經六十六卷》