教會史話16

教會史話16 至死忠心

在主後第二世紀初期，基督教會在羅馬帝國境內如雨後春筍般增長擴張。皇帝特拉建（Trajan）任內（主後98-117年），雖然帝國繼續逼迫基督徒，但是基督徒的數目有增無減。地方官員處理審訊控告基督徒的案件，日益增多，達到非常棘手的地步。這從庇推尼省的狀況，可以得知。

庇推尼省

庇推尼省位於小亞細亞（今日的土耳其）的西北部，南邊是亞西亞省，東邊是本都與加拉太省，北臨黑海。教會歷史中著名的大公會議地點，如尼西亞與迦克敦，都在庇推尼省。

使徒保羅在第二次宣教旅程中，曾想從弗呂家與加拉太一帶，沿西北方進入庇推尼省傳福音，但是聖靈引導他們直接向西進到歐洲，至馬其頓（《徒》16∶6-10）。福音如何傳入庇推尼省，雖然細節不詳，但是到了六○年代左右，當地的基督教會已經成長茁壯，面臨逼迫。因此使徒彼得寫《彼得前書》時，特別提到在庇推尼的基督徒（《彼前》1∶1）。

普立尼（Pliny the Younger）於主後112年出任庇推尼省的總督。他也是出名的作家，留下《普立尼書信集》傳世。他曾多次上書皇帝特拉建請益，請其裁決難處理之政務。普立尼發現基督徒在庇推尼省的人數愈來愈多。身為總督，主宰其境內居民的生殺大權，只有羅馬公民才有上訴皇帝的權利。

普立尼書信

普立尼在其任內初期，處死了數位基督徒，因他們拒絕離棄基督信仰。後來他發現庇推尼省有為數眾多的基督徒，處死他們也不是辦法。於是他決定上書皇帝，請特拉建裁決如何處理。在《普立尼書信集》第十卷中，收集了普立尼與特拉建的書信往返，其中有些片段摘錄如下。

＊普立尼上書特拉建∶ 「有人被控告為基督徒，解到我這裏時，以下是目前我的作法。我問被告，叫他們自己回答說是不是基督徒；如果他們說「是」，我就再問他們第二次，第三次，警告他們刑罰為何；如果他們仍執迷不悟，我就下令將他們交付行刑處死┅┅

後來，有匿名信呈到我眼前，這黑名單上有許多人名。其中有些人否認他們是或曾經是基督徒；我就吩咐他們照我所指示的，呼求神明，向您的像燒香獻酒（我將您的像與其他神明偶像並列，我刻意下令將神像擺設在此）；他們也咒詛基督；並且我得知真基督徒是不可能作出這些事的。

另一些人┅┅說他們曾是基督徒，但是已經放棄了信仰┅┅他們說∶當我公佈禁止私人集會（根據您的指示）之後，他們就放棄了。所以，我覺得這必須更進一步嚴加審訊事情真相，就吩咐嚴刑逼供兩位女僕，她們被稱為「執事」；然而，我所找到的，不過是全然失控的扭曲迷信，僅此而已。

為要向您報告請示裁決，因此，我就延緩更進一步的調查。據我看來，此案件應該諮商，特別因為被告的人數。因為每一年齡、每一階層，不分男女，都有許多人被控告，人數繼續在增加中。此具傳染性的迷信，不只是在城市蔓延，鄉下農村也是如此┅┅」

＊特拉建回覆普立尼∶ 「┅┅關於那些被控告為基督徒，在你面前受審的人，你所依循的程序是正確的。的確，無法定下判案的總原則，無從立定一套固定條例來審理他們。不可搜獵他們；如果他們被控告與定罪，一定要處罰，但是任何人若否認他是基督徒，又藉着呼求我們的神明提供實際證據，則不論過去有任何值得懷疑的根據，藉此否認就可贏得赦免┅┅」

從這兩封書信可看出∶普立尼從羅馬法律的眼光來看，不知如何拿捏尺度來審理基督徒；連皇帝特拉建也沒有指出先前的法律判例，可讓普立尼依循辦理。普立尼的信中還透露∶偶像廟宇因基督徒人數增多而放棄置閒；與偶像獻祭有關的市場生意，落至乏人問津的地步。這暗示了基督教會的興旺，導致庇推尼省中的宗教與經濟受到很大影響。

普立尼的調查審訊，至少澄清了一項事實∶指控基督徒亂倫與吃人肉的謠言，是毫無事實根據的誣告。然而，對他來說，雖然基督徒沒有這些「犯罪惡行」，但是拒絕聽從他的吩咐離棄基督教信仰，抗拒羅馬官長的命令，這本身就是該受死刑的大罪。顯然，這也正是皇帝特拉建的看法，即羅馬帝國官方的普遍作法。

特土良的回應

羅馬皇帝特拉建逼迫基督徒的作法，事實上是不合理的。教父特土良（約166-225）在其名著《基督教的辯護》（Defense of Christianity）中，直接批評特拉建的作法，說∶「這是什麽決定，真是毫無希望、自相矛盾！他說不可搜獵他們，暗示他們是無辜的；他下令要處罰他們，暗示他們是有罪的！」特拉建的作法的確是自相矛盾的，然而他自認這在當時環境，是合理的權宜之計∶如果基督徒被定罪，又不肯放棄他們非法的集會，則必須遭受應得的刑罰；但是不應特別花功夫，去侵襲騷擾他們，因為他們對於帝國並未造成那樣的危險威脅。

伊格那提的殉道

在皇帝特拉建的任內殉道的基督徒中，最有名的是伊格那提（Ignatius）。根據史家優西比烏（Eusebiu）的《教會歷史》書中記載∶他是敘利亞的安提阿城之第三任主教；安提阿是有名的大城，門徒被稱為「Christians」（基督徒）是從此處起始的（《徒》11∶26）。這位安提阿的主教，也是歷史上第一位開始使用「Christianity」（基督信仰，基督教）此字的。伊格那提約於主後108年被捕，由十位凶暴士兵解送羅馬城，殉道於競技場野獸口中。他被定罪的細節不詳，但是他至死忠心，留下極美的見證。

他從安提阿起行赴羅馬，在押送途中，受到各地基督徒的接待關愛。他在示每拿停留期間，受到當地主教波旅甲（Polycarp）以及鄰近地方眾教會的熱情接待。在那裏他寫了四封書信，前三封分別給在以弗所、麥格尼西亞（Magnesia，距示每拿約15英里）、特拉里斯（Tralles，距示每拿30英里）的教會，勸勉他們；第四封是寫給在羅馬的教會，請求他們不要與羅馬當局交涉，以致攔阻他為主殉道的心願。後來，他到了特羅亞，又寫了三封信，分別給非拉鐵非教會、示每拿教會、波旅甲主教。然後，經由馬其頓等地，最後經由海路解送羅馬。在羅馬受刑殉道，實現了他的願望∶為基督的緣故，成為野獸口中「一粒麥子」。

伊格那提在沿途所寫下的這七封書信，影響深遠，是「使徒後教父」（Apostolic Fathers）文獻中的傳世名著。他的書信中（特別是《致羅馬教會書》）洋溢着對主基督的熱愛委身，視為主殉道為他最大的榮譽。在書信中，他也強調基督的完全神性與完全人性，警告信徒防範「幻影說」（docetism）異端（否認基督的道成肉身，在《約翰壹書》已經提及）；他認為「主教」是保障基督真理與教會合一的重要職分，信徒應該順服主教的領導。

黑德良與安東尼時期

特拉建之後的皇帝黑德良（Hadrian，主後117-138）與安東尼（Antonine，138-161），蕭規曹隨依循特拉建的政策，繼續逼迫基督徒。優西比烏在其《教會歷史》書中記載∶黑德良曾在主後124年寫信回覆給亞西亞省的總督方達納（Fundanus），指示他如何對待基督徒，與〈特拉建回覆普立尼〉所說的如出一轍。

總的來說，雖然羅馬皇帝的一貫政策，都是「依法辦理」對待基督徒，但是「法律」已經定基督教為非法宗教，基督徒聚會是非法集會。雖然羅馬政府已經知道基督徒並非邪惡之輩，不應根據謠言取締嚴打他們。但是，帝國要求百姓敬奉國教的神明，並且要尊敬皇帝為神，以此來表明對政府的忠貞。基督徒雖是善良忠誠之百姓，但是他們不肯向皇帝神像上香致敬，他們拒絕呼喊「該撒是主」的口號，因為這口號是表明承認皇帝是神明。基督徒深信「我們只有一位主，就是耶穌基督」（《林前》8∶6；《提前》2∶5）。這是當時許多基督徒在羅馬官員手下殉道的主要原因。

波旅甲的殉道

有關許多殉道過程的記載，其中最著名的是示每拿的主教波旅甲（約主後69-156年），他是年高德劭、受人尊敬的主教，又是碩果僅存的「使徒後教父」（使徒的學生或有關連的教會領袖）；他曾受教於使徒約翰，他收集並保存了《伊格那提書信》。他是亞西亞省眾教會的最高領袖。

約在156年2月，亞西亞省的公共（異教徒）節慶中，反基督徒的遊行愈演愈烈。暴民大聲呼叫「捉拿波旅甲」，警察部隊就逮捕了他。警察隊長見他如此年紀老邁（至少86歲），又要受到如此殘酷的凌辱，想放他一條生路，就在路途中對他說∶「為何呢？說一句『該撒是主』與上一束香，就能救你自己，這有何妨呢？」。但是波旅甲拒絕其勸告，繼續被押、走向競技場。到了那裏，亞西亞的總督親自出馬，想要勸服他，說∶「為你自己的年紀着想，奉該撒的神名宣誓；悔改並且說∶『除去無神論者』」（注∶因為基督徒不信羅馬國教的神明，所以被稱為「無神論者」）。波旅甲向異教群眾揮動他的手，莊嚴的說∶「除去無神論者」。總督繼續逼他，說∶「宣誓吧，我就放你走；辱罵基督。」然後，這位老人作出他最後的信仰告白∶「我已經事奉　八十六年，　從未虧負我；我怎麽能褻瀆我的救主與王呢？」言盡於此，多說無益，波旅甲被綁上火刑柱，至死忠心。

波旅甲的殉道見證深入人心，民眾的反教情緒頓時降溫。在亞西亞省爆發的逼迫，隨着他的死而平息下來。大約在這時候，皇帝安東尼（同前任的黑德良一樣）下令給帝國東部一些城市，禁止官員縱容暴民攻擊基督徒，務必按法律程序來審理。

結論

在《啟示錄》第2章，主對示每拿教會說∶「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。得勝的，必不受第二次死的害」（2∶10-11）。波旅甲是示每拿的主教，想必熟悉此段經文，並且遵行主話，靠之得勝。「殉道」就是至死忠心，為主作見證。正如「亞伯」是第一位殉道的血證士（《創》4∶8；太23∶35），同樣的，伊格那提、波旅甲與成千上萬殉道的基督徒，「雖然死了，卻因這信仍舊說話」（《來》11∶4）。今日的教會，凡有耳的仍應當聽此「至死忠心」的見證！

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