教會史話11

教會史話11 殉道凱歌

使徒保羅因上訴羅馬皇帝該撒，約於主後60-61年間抵達羅馬。根據路加的記載，他在羅馬待了足足兩年，他在自己所租的房子，放膽傳講神國的道，傳揚主耶穌基督的福音。他先邀請猶太人首領來，然後接待外邦人，向他們傳福音（《徒》28∶17-30）。這正是保羅自「第一次宣教旅程」以來，在神的帶領之下，所發展出來的宣教策略∶「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人」（《羅》1∶16；《徒》13∶46-52）。

路加並未記載兩年之後發生的事情。根據史家優西比烏Eusebius所著的《教會歷史》，保羅在兩年之後獲釋（約主後62-63年間），後來他在羅馬於尼祿（Nero）皇帝的手下殉道（尼祿死於主後68年）。保羅在主後62至68年間，繼續從事宣教與堅固教會的聖工，被稱為他的「第四次宣教旅程」。關於保羅在此時期的事奉，我們無法確知其行蹤細節。但是，根據現有的資料，可描繪出大體的輪廓。

遠赴西班牙

保羅在羅馬獲釋之後，先赴西班牙宣教，這是他長久以來的心願（《羅》15∶24，28）。根據保羅的「監獄書信」所說，他深信自己會獲得釋放（《腓》1∶25；《門》22）。所以他獲釋之後，以羅馬教會為基地，遠赴「大海的那一邊」宣教，是最合理的推論。

早期教會留下的文獻，也支持此論點。保羅離世約三十年之後，在羅馬的革利免（Clement of Rome）所寫的《致哥林多人前書》（約主後95年）中，說∶保羅「在東方與西方傳福音，贏得尊貴人士的歸信，教導全世界學義，到達西方最遠的邊界（或他在西方的目標）」（5∶6f）。雖然革利免沒有直接提到「西班牙」，但是他是在羅馬寫此書信，「西方最遠的邊界」或「保羅在西方的目標」當然是指比羅馬更西邊的西班牙。第二世紀末在羅馬編纂的《穆拉多立正典》書目（第34至35行）也說到保羅從羅馬赴西班牙。

後期的事奉

保羅很可能是在主後62至64年間完成西班牙宣教的壯舉。根據保羅在「第四次宣教旅程」所寫的《提摩太前書》、《提摩太後書》、《提多書》（此三卷合稱「教牧書信」，教導提摩太與提多如何牧養教會），我們可以肯定他再次回到地中海東區，在愛琴海兩岸從事宣教與堅固教會的聖工。保羅的足跡至少到了下列地點∶革哩底島（《多》1∶5）；亞西亞省的米利都（《提後》4∶20）、歌羅西（《門》22）、以弗所（《提前》1∶3）、特羅亞（《提後》4∶13）；馬其頓省的腓立比（《腓》2∶23-24；《提前》1∶3）；依庇魯省（希臘西部）的尼哥波立（《多》3∶12）。

教會在羅馬

保羅約在主後66-67年間再次來到羅馬（《提後》1∶17）。教會此時的處境，已經與前大不相同。大概在保羅於62年離開羅馬之後不久，使徒彼得來到羅馬。彼得約在63年間，於羅馬寫信給小亞細亞的眾教會，即《彼得前書》。此書信結尾提到當時他與馬可都在「巴比倫」（《彼前》5∶13）。從（《西》4∶10）與（《門》24），說到馬可當時（61-63年間）與保羅同在羅馬；並且當時基督徒稱羅馬帝國首都為「巴比倫」，（《啟》17∶5）即是明證。

《彼得前書》警告基督徒說∶「有火煉的試驗」臨到，不要以為奇怪（《彼前》4∶12）；教會將大遭逼迫，信徒會因承認自己是「基督徒」而受苦。情況越來越惡化，連具公民身份的基督徒，也無法獲得羅馬法律的保障。

羅馬政府與基督教

當主後52年迦流出任亞該亞省方伯時，哥林多的猶太人拉保羅上公堂，指控他所傳的基督教是非法的。迦流認為此案是猶太教內部的爭論，所以拒絕受理（《徒》18∶12-17）。這表明羅馬官員並未區分基督徒與猶太教徒。猶太教是受羅馬法律保護的合法宗教，只要「基督教」被視為「猶太教」的分支，就是合法的教派。但是，到了六○年代，情況已經改變，基督教已被羅馬政府辨明與猶太教大相逕庭。基督教會在帝國全境各處，如雨後春筍迅速增長，大多數是外邦人，且不在會堂聚集，也不受割禮。猶太教徒也與基督徒劃清界限。

主後62年，尼祿皇帝與帕派依雅（Poppaea）結婚，皇后帕氏是猶太人之友，顯明自此猶太人在羅馬宮廷中的勢力漸長。根據猶太史家約瑟夫（Josephus）的記載，他於63年訪問羅馬時，覲見皇后受其款待；羅馬史家塔西圖（Tacitus）在其《年》記載帕氏死於65年，並未按照羅馬習俗火化，乃是按照外國皇家作法土葬。約瑟夫在其《古史》明白指出帕氏是皈依猶太教的外邦人。猶太教勢力深入宮廷，又與基督教水火不容，自然造成了羅馬政府對基督教的排斥。

羅馬城大火

主後64年，羅馬城被大火吞噬，原因不明。但是謠言四起，認為是尼祿一手策劃的。當尼祿發現民情鼎沸時，深感不安，就立刻尋找代罪羔羊，即基督徒。塔西圖在其《年》中記載當時情形。雖然他本人厭惡基督教，但是他知道大火與基督徒無關。他記述∶「尼祿為要遏阻謠言，就嫁禍於群眾稱之為『基督徒』的一幫人，以他們為罪魁禍首，以最嚴酷的刑罰對付他們┅┅。首先，逮捕那些承認自己是基督徒的人；其次，多人被定罪，罪名與其說是『縱火』，不如說是『恨惡人類』。他們被處死的過程是被戲弄玩耍∶披着獸皮，被狗撕裂；或綁在十架上被火焚燒，作為夜間照明之用。尼祿開放其花園作為行刑之所在，供民眾觀賞┅┅。然而，惻隱之心油然而生，因為大家覺得∶這些人被犧牲了並非大眾之福，乃是滿足一人的暴虐之心」（《年》，XV，44）。 由於基督徒不參加羅馬社會的祭拜偶像與淫蕩宴樂，又不像猶太人有豁免權，所以受到民眾的非議，被冠以「恨惡人類」的罪名。塔西圖對此次逼迫的描述，有另一位羅馬史家蘇東尼司（Suetonius）的佐證。雖然蘇氏在其《尼祿生平》書中說∶「刑罰臨到基督徒，他們這群人是沈迷於一新奇有毒的迷信中」，但是他毫不保留，直接明說是尼祿縱火焚燒羅馬城。革利免在其《致哥林多人前書》說到∶羅馬教會遭大迫害，真正原因是世人的嫉妒憎嫌基督徒。他見證說∶極多的選民受到輕慢侮辱，遭到殘忍刑罰，為主殉道留下勇敢的見證。

我們可結論說∶在主後64年「羅馬城大火」之後，基督教會已經被公開點名為「異端邪教」，政府隨時可以找個理由鎮壓逼迫。革利免在其書中特別提到∶彼得與保羅，兩位使徒都在羅馬城殉道。

彼得在羅馬

使徒彼得原先在耶路撒冷教會，並以耶路撒冷為基地，在巴勒斯坦各地事奉，後來到了羅馬。第四世紀教會史家拉克坦提（Lactantius），他在其書《迫者之死》（On the Deaths of Persecutors）說到∶「使徒們分散世界各地傳福音┅┅有二十五年之久，直到尼祿執政開始，他們在各省各城奠定了教會的根基。當彼得到羅馬之時，尼祿已經是皇帝了」。尼祿是在主後54年登基為皇帝，其前任皇帝革老丟（在主後49年）曾下令驅逐猶太人離開羅馬。當新皇帝即位時，是猶太人返回羅馬的大好機會，更是羅馬教會重組的契機，如果十二使徒之首的彼得，前往羅馬堅固教會，當然是再好也不過了。羅馬教會追本溯源，是在五旬節信主的猶太人返鄉成立的。他們是因彼得講道而悔改得救的，當然是非常樂意彼得前來帶領。

由優西比烏與耶柔米（Jerome）所保留下來的教會傳統，說使徒彼得做過羅馬教會的主教。如果使徒彼得在主後54至55年赴羅馬，帶領當地教會的發展，奠定其良好根基；則我們就更容易明白保羅在寫《羅馬書》時（約主後57年）所說的∶他立志不在基督的名被稱過的地方傳福音，「免得建造在別人的根基上」（《羅》15∶20）。

顯然，保羅的同工亞居拉和百基拉，後來也從以弗所回到了自己的家鄉羅馬；因為當保羅寫《羅馬書》時，他們已在羅馬教會，保羅在書信結尾時，首先向他們問安（《羅》16∶3）。

彼得與保羅的殉道

使徒保羅在「第四次宣教旅程」末期又來到羅馬，幫助當地教會。所以，羅馬教會尊敬他為教會的共同創辦者，與彼得同列。當安提阿主教伊格那丟（Ignatius）被政府捉拿，在解送羅馬受刑途中，於示每拿寫信給羅馬教會，求他們不要運用影響力來攔阻其殉道；他在《致羅馬教會書》（約主後107年）中請求他們尊重其意願∶「我不是命令你們，像彼得與保羅那樣做」。教父愛任紐（Irenaeus）在其書《駁斥異端》（約主後180年）說到∶羅馬教會是「由兩位最榮耀的使徒，彼得與保羅」所創立的。當尼祿繼續逼迫教會到最後高潮，彼得與保羅雙雙在羅馬殉道。

彼得的殉道，主耶穌早已預言（《約》21∶18-19）。有關彼得倒釘十架的記載，是優西比烏根據教父俄利根（Origen）的記述，保存在其《教會歷史》書中。保羅的殉道是被斬首，因其為羅馬公民可免受極刑。優西比烏在其書中說到一位羅馬教會的長老，名為該猶（Gaius），於主後200年左右宣稱∶彼得與保羅的「凱旋紀念碑trophy」，分別立在「梵帝岡山丘（Vatican hill）與「奧司提安大道（Ostian Way）上。「紀念碑」是指明他們被殺殉道或身體埋葬之處。後來第四世紀時，歸信主基督的康士坦丁皇帝，在這些紀念碑遺址上建造了「聖彼得教堂」與「聖保羅教堂」。

結論∶高唱凱歌

尼祿的逼迫是極其殘忍的，開了羅馬皇帝逼迫基督教會的先河。後來的教父特土良（Tertullian，約主後160-225）稱之為「尼祿先例（Institutum Neronianum）」；他見證說∶「基督徒所流的血，是生長的種籽」。一粒麥子落在地里死了，就結出許多籽粒。使徒彼得和保羅，並許多在羅馬的聖徒，他們在殉道離世時高唱得勝的凱歌∶「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」。羅馬教會雖然遭遇空前的大逼迫，但是靠主恩典至死忠心，不但沒有衰微，反而更加興旺，成為早期教會的榜樣。這正見證了主耶穌的話∶「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它」（《太》16∶18）。

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