救恩真理辨釋第三章

聖經對「罪」的詞彙眾多，叫世人多認識罪的本 相。其次是「救恩」，更進一步說明救贖真理的豐富 意義，這些字彙描寫出一幅完全救贖的圖畫。

拯救（salvation）

此字原有軍事性意義，指從敵人手中救出來（如 士師）；今用在屬靈上，喻神將人從罪境中救上來（徒 4：12；16：31）。其希伯來文「yeshua」，從字根「廣 闊」、「豐盛」、「自由」、「抵抗」、「報復」等 意演變而來，在舊約中共出現一百十八次，可見此字 之重點在於外在之拯救方面。在新約，此字多用在身 體上的「得救」（如太8：25；徒27：44；路8：36、 40、50）或疾病痊癒（如可5：34），但新約作者亦有 用於喻靈魂的救贖（如路1：50）。

救贖（redemption 或 apolutrosis）

「救贖」原是商業性詞彙，是市集慣用之名詞， 形容人付出代價贖回「當頭」。此字亦用在奴隸的買 賣上，如將奴隸購回時之費用稱作「贖價」。在神學 上，此字意「救贖」，指耶穌基督以自己的死為贖價 （羅3：24），將人從罪惡中救贖出來（多2：14）。

贖罪祭（sacrifice 或thusia）

這雖是舊約常用的字彙，但在新約亦出現不少， 尤在希伯來書中（參5：1；7：27；8：3；9：9、26； 10：12 等不贅）。按意義，贖罪祭即是代替人承擔罪 罰的祭物。D. Edwards 言：「祭不能使神變得滿有恩 典，而是施恩的主定了這些祭而向罪人施恩」 【注1】。

挽回祭（propitiation 或 remission 或hilasmos）

此字在新約中僅出現三次（羅3：25；約壹2：2； 4：10），字根意「施恩座」（hilasterion，來3：17；9： 5），指那遮蓋（kaphar）人罪的祭物（舊約是祭物之 血，新約是基督之血）。神「不看」人之罪，故人得 罪神的身分或地位得以挽回。

稱義（justification）

「稱義」是一個宣告，尤是個法庭的術語，指法 官宣告罪犯獲赦得釋放。在救贖的神學下言，稱義乃 說人本是待罰的罪犯，但因基督挺身而出，代人受罰， 故人就白白稱義 （羅3： 。 24） 富勒神學院教授G. E. Ladd 博士謂：「稱義是公義的一個宣告，這宣告是根據人 接受基督的代死而來。神與人之間本是法官與罪犯的關係，當稱義之宣告發出後，神人之間關係就改變了」 【注2】。

和好（reconcilliation）

「和好」是人際性意義的字詞，原指人際間關係 破裂後和好如初，今用在屬靈上，喻神人之間的仇敵 關係破除，神人和好如恆（羅5：1、10；林後5：17～ 19）。在稱義前，神與人本是敵對的；稱義後，神人 便和好如初（羅5：10；林後5：19；弗2：16），被稱 義的人遂稱為「神的朋友」（代下20：7；雅2：23）， 與基督同作後裔 （羅8： 。 17） 荷蘭神學家G. C. Berkouwer 博士說：「因基督代死的功效，神與人得以和好。神 將平安賜給屬神的人，又除去一切願意親近神的攔阻， 使人能坦然無懼來到神面前」【注3】。

重生（regeneration）

「重生」帶有生理性意義，原指生命誕生（「重 生」原文亦意「從上頭生」），今用在屬靈上，喻信 徒誕生在神的家庭里，成為神家中的人（約3：3、5）。 稱義使人在神面前有新的地位，重生使人獲得新的生 命（林後5：17）。重生是從神的角度來看人的情況， 悔改（conversion）乃是從人方面言；重生使人得神的 性情（彼前1：3；彼後1：4），即獲得新心（結11：19；36：26；耶24：7）及神的永生（約3：5；10：10、 28），成為新造的人（林後5：17）。

成聖（sanctification）

「成聖」一詞帶有宗教性的意義，原指人將祭物 分別為聖，獻給神用；今用在屬靈上，喻神將信徒從 世界中分別出來，使他與眾不同，有新的身分與地位 （羅6：19；來10：14）。成聖，在反方面言，即從污 穢、罪惡等分別出來；正方面則指歸屬或奉獻給神。 成 聖 亦 分 三 階 層 ： 地 位 上 的 成 聖 （ positional sanctification）、生活上的成聖（亦稱「漸進的成聖」， progressive sanctification）及全然成聖（即將來成聖， complete or final sanctification）。

在救贖論的主題下，成聖的開始在人接受耶穌為 救主的那個時刻 （林前1： 弗1： 來10： 2； 1； 10； 猶3） ， 而漸進成聖卻是一生之久的追求（彼後3：18；林後7： 1；約壹3：3）；全然成聖乃是將來見主面時的情況， 亦是效法基督（腓3：10～12；羅8：29）及心意更新 變化的終點（羅12：2；8：23；腓3：20～21）。

成後嗣（adoption）

「嗣子」是有家庭性意義的字詞，原指「領養孩 子」的古代風俗，今用在屬靈上，喻神將信徒領養過 來，使之永屬神家一份子（約1：12；羅8：17；約壹3： 1）。神學家W. Evans 博士謂：「重生改變人的生命， 稱義改變人的地位，成聖改變人的性情，成嗣子改變 人的身分」 【注4】 人接納耶穌為救主時， 。 就稱為 「神 的兒子」（約1：12；加3：26），成為「神的後嗣」 （加4：5～6；羅8：17），而這兒子的名分在永世內 便得以完全（羅8：23）。

得完全（perfection）

「完全」（teleioo），基本上是「完成、成全、達 到目的」的意思，雖可指性格上或道德上的成熟，卻 仍要視上下文所討論的重點或主題而定。在救恩這主 題下， 「得完全」與「得救恩」是同義詞（參來2：10； 5：9；7：11、23；9：9；10：1、14）。希伯來書作 者多運用此詞喻得救，謂律法與獻祭均不能叫人「完 全」（得救），信才是惟一之法。

進天國（entering the Kingdom of Heaven）

猶太人視「進天國、得永生、得救」是同義詞（參 太19：16～25），因為天國是享受永生之地，主耶穌 強調「重生」是進天國的條件（參約3：3、5）。

永生（eternal life）

永生是永遠的生存，這是亞當本有的生命，可是 自他犯罪後，人便失落此「永遠存活」的恩典。但在 耶穌基督的代死偉工上，人失落了的「永活」光景便 得以回復，借着將來「靈、魂、體的復活」，人便永 活下去。

結論

由本文論及救贖的種類、性質、字彙可見，救贖 的意義何等廣博豐富，其背後顯出神恩浩瀚無比，神 愛深不可量。

書目註明

【注1】D. Edwards & J. Stott，《當代神學對話》， 校園，1988，173 頁。

【注2】 E. Ladd, A Theology of the New Testament, G. Eerdmans, 1974, p. 437.

【 注 3 】 G. C. Berkonwer, The Work of Christ, Eerdmans, 1965,p. 255.

【注4】William Evans, The Great Doctrines of the Bible, Moody,1949, p.161