救恩真理辨釋第三章

圣经对「罪」的词汇众多，叫世人多认识罪的本 相。其次是「救恩」，更进一步说明救赎真理的丰富 意义，这些字汇描写出一幅完全救赎的图画。

拯救（salvation）

此字原有军事性意义，指从敌人手中救出来（如 士师）；今用在属灵上，喻神将人从罪境中救上来（徒 4：12；16：31）。其希伯来文「yeshua」，从字根「广 阔」、「丰盛」、「自由」、「抵抗」、「报复」等 意演变而来，在旧约中共出现一百十八次，可见此字 之重点在于外在之拯救方面。在新约，此字多用在身 体上的「得救」（如太8：25；徒27：44；路8：36、 40、50）或疾病痊愈（如可5：34），但新约作者亦有 用于喻灵魂的救赎（如路1：50）。

救赎（redemption 或 apolutrosis）

「救赎」原是商业性词汇，是市集惯用之名词， 形容人付出代价赎回「当头」。此字亦用在奴隶的买 卖上，如将奴隶购回时之费用称作「赎价」。在神学 上，此字意「救赎」，指耶稣基督以自己的死为赎价 （罗3：24），将人从罪恶中救赎出来（多2：14）。

赎罪祭（sacrifice 或thusia）

这虽是旧约常用的字汇，但在新约亦出现不少， 尤在希伯来书中（参5：1；7：27；8：3；9：9、26； 10：12 等不赘）。按意义，赎罪祭即是代替人承担罪 罚的祭物。D. Edwards 言：「祭不能使神变得满有恩 典，而是施恩的主定了这些祭而向罪人施恩」 【注1】。

挽回祭（propitiation 或 remission 或hilasmos）

此字在新约中仅出现三次（罗3：25；约壹2：2； 4：10），字根意「施恩座」（hilasterion，来3：17；9： 5），指那遮盖（kaphar）人罪的祭物（旧约是祭物之 血，新约是基督之血）。神「不看」人之罪，故人得 罪神的身分或地位得以挽回。

称义（justification）

「称义」是一个宣告，尤是个法庭的术语，指法 官宣告罪犯获赦得释放。在救赎的神学下言，称义乃 说人本是待罚的罪犯，但因基督挺身而出，代人受罚， 故人就白白称义 （罗3： 。 24） 富勒神学院教授G. E. Ladd 博士谓：「称义是公义的一个宣告，这宣告是根据人 接受基督的代死而来。神与人之间本是法官与罪犯的关系，当称义之宣告发出后，神人之间关系就改变了」 【注2】。

和好（reconcilliation）

「和好」是人际性意义的字词，原指人际间关系 破裂后和好如初，今用在属灵上，喻神人之间的仇敌 关系破除，神人和好如恒（罗5：1、10；林后5：17～ 19）。在称义前，神与人本是敌对的；称义后，神人 便和好如初（罗5：10；林后5：19；弗2：16），被称 义的人遂称为「神的朋友」（代下20：7；雅2：23）， 与基督同作后裔 （罗8： 。 17） 荷兰神学家G. C. Berkouwer 博士说：「因基督代死的功效，神与人得以和好。神 将平安赐给属神的人，又除去一切愿意亲近神的拦阻， 使人能坦然无惧来到神面前」【注3】。

重生（regeneration）

「重生」带有生理性意义，原指生命诞生（「重 生」原文亦意「从上头生」），今用在属灵上，喻信 徒诞生在神的家庭里，成为神家中的人（约3：3、5）。 称义使人在神面前有新的地位，重生使人获得新的生 命（林后5：17）。重生是从神的角度来看人的情况， 悔改（conversion）乃是从人方面言；重生使人得神的 性情（彼前1：3；彼后1：4），即获得新心（结11：19；36：26；耶24：7）及神的永生（约3：5；10：10、 28），成为新造的人（林后5：17）。

成圣（sanctification）

「成圣」一词带有宗教性的意义，原指人将祭物 分别为圣，献给神用；今用在属灵上，喻神将信徒从 世界中分别出来，使他与众不同，有新的身分与地位 （罗6：19；来10：14）。成圣，在反方面言，即从污 秽、罪恶等分别出来；正方面则指归属或奉献给神。 成 圣 亦 分 三 阶 层 ： 地 位 上 的 成 圣 （ positional sanctification）、生活上的成圣（亦称「渐进的成圣」， progressive sanctification）及全然成圣（即将来成圣， complete or final sanctification）。

在救赎论的主题下，成圣的开始在人接受耶稣为 救主的那个时刻 （林前1： 弗1： 来10： 2； 1； 10； 犹3） ， 而渐进成圣却是一生之久的追求（彼后3：18；林后7： 1；约壹3：3）；全然成圣乃是将来见主面时的情况， 亦是效法基督（腓3：10～12；罗8：29）及心意更新 变化的终点（罗12：2；8：23；腓3：20～21）。

成后嗣（adoption）

「嗣子」是有家庭性意义的字词，原指「领养孩 子」的古代风俗，今用在属灵上，喻神将信徒领养过 来，使之永属神家一份子（约1：12；罗8：17；约壹3： 1）。神学家W. Evans 博士谓：「重生改变人的生命， 称义改变人的地位，成圣改变人的性情，成嗣子改变 人的身分」 【注4】 人接纳耶稣为救主时， 。 就称为 「神 的儿子」（约1：12；加3：26），成为「神的后嗣」 （加4：5～6；罗8：17），而这儿子的名分在永世内 便得以完全（罗8：23）。

得完全（perfection）

「完全」（teleioo），基本上是「完成、成全、达 到目的」的意思，虽可指性格上或道德上的成熟，却 仍要视上下文所讨论的重点或主题而定。在救恩这主 题下， 「得完全」与「得救恩」是同义词（参来2：10； 5：9；7：11、23；9：9；10：1、14）。希伯来书作 者多运用此词喻得救，谓律法与献祭均不能叫人「完 全」（得救），信才是惟一之法。

进天国（entering the Kingdom of Heaven）

犹太人视「进天国、得永生、得救」是同义词（参 太19：16～25），因为天国是享受永生之地，主耶稣 强调「重生」是进天国的条件（参约3：3、5）。

永生（eternal life）

永生是永远的生存，这是亚当本有的生命，可是 自他犯罪后，人便失落此「永远存活」的恩典。但在 耶稣基督的代死伟工上，人失落了的「永活」光景便 得以回复，借着将来「灵、魂、体的复活」，人便永 活下去。

结论

由本文论及救赎的种类、性质、字汇可见，救赎 的意义何等广博丰富，其背后显出神恩浩瀚无比，神 爱深不可量。

书目注明

【注1】D. Edwards & J. Stott，《当代神学对话》， 校园，1988，173 页。

【注2】 E. Ladd, A Theology of the New Testament, G. Eerdmans, 1974, p. 437.

【 注 3 】 G. C. Berkonwer, The Work of Christ, Eerdmans, 1965,p. 255.

【注4】William Evans, The Great Doctrines of the Bible, Moody,1949, p.161