孫宏廣牧師問題解答14

第十四問：基督徒可以向人下跪嗎？

解答——

關於這個問題，首先要知道：「跪」和「拜」是有區別的，因此要分清楚。多少的時候，一聽到「跪」這個詞彙，我們第一反應就是「奴才」、「下賤」、「低氣」等等。為什麼呢？這和我們從封建社會走來有關。封建社會那種奴性思維還沒有完全擺脫。因此，如當年民國的百姓一般，即使已經步入新的歷史階段，但一見到袁世凱，知道他就是那位傳說中的「NO One」，立刻就給跪了，連山西王閻錫山都不例外。對於基督徒而言，任何倫理問題都需考慮「標準」、「處境」與「動機」三方面。原則上，基督徒不可以拜偶像，因為那是觸犯第一誡與第二誡的罪惡。但是，由於各種處境不同，面對處境時的動機也不盡相同，因此，在每一個具體處境下，結論一定不同。有的處境絕不能跪，比如但以理的三個朋友當時所遭遇的（《但以理書》3:1-18尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們：你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王啊，這些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所侍奉的　神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」）但有些情況卻理當如此。比如當時亞伯拉罕和雅各的所為（《創世記》 23：7亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜。《創世記》 33：3 他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地，才就近他哥哥。《創世記》 33：6於是兩個使女和她們的孩子前來下拜。《創世記》 33：7 利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。）

以上這些聖徒的外在行動相仿，但內在本質卻並不想同。有時候，當「跪」涉及偶像崇拜之時，堅決不能參與，因為除了神當受這種「跪拜」，別人一概沒資格。正如彼得不受哥尼流「跪拜」（《使徒行傳》10:25-26彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」），天使不受約翰「跪拜」一樣（《啟示錄》22:8-9這些事是我約翰所聽見、所看見的，我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜　神。」）。而其他的並不涉及偶像崇拜的跪禮則是避免不了的。注意：多少的時候我們國人的思維模式受意識形態的限制，把定睛點多放在「跪」這個詞上，其實這個詞是中性詞彙，沒什麼問題，問題是「拜」。「跪」不一定「拜」，「拜」也不一定「跪」。既「跪」還「拜」就不可以，僅「拜」不「跪」也不可以，只「跪」而不「拜」確是可以。當然，這裏的「拜」是特指偶像崇拜，也就是將對象擺在了上帝的位置。在這裏只需要特別留意，基督徒禮節性的下拜是可行的，因為禮節性的行動本與偶像崇拜無關。比如：大衛作為君王，接受人的跪禮，但他絕不接受別人的跪拜（《撒母耳記下》 24：20 亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏於地，向王下拜。《列王記上》 1：16 拔示巴向王屈身下拜。王說：「你要什麼？」）。又比如：約瑟作為埃及宰相，為其父香薰，這顯然和當時流行於埃及的處理死人方式相關（製作木乃伊），但約瑟的動機卻是聖約子民的動機（參創50:24-25），因此，他只是用那種方式在處理屍體，卻並不拜死人（《創世記》 50：2-3約瑟吩咐伺候他的醫生，用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。薰屍的常例是四十天，那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。）。在這裏，我們只要區分一個具體的下跪行為究竟是禮節還是崇拜，二者是不能等同視之的。

那麼，在中國有一個特別的風俗，就是往往在殯葬現場，會有一個向死人下拜的環節，或者，長子長孫有起靈跪先人的習慣。而對於基督徒而言，這種行為是決計不可的。因為這種行為是一種明顯的偶像崇拜的行為，是一種確定的犯罪，相關情形都當以這個標準論處。另外，感謝師長可以鞠躬，可以擁抱。但在死人面前可以默哀卻不可以鞠躬。兩者的區別您看到了嗎？

其實，人這一生也許會有很多時候跪在父母面前，比如在父母久病之時，跪在床頭伺候他們，感謝他們的各種恩典，這都是無可厚非的，這是親情的基本表達，但是祝壽這種環節除外，因為這個風俗已經是公認的一種「拜壽」了。「拜壽」是一種迷思情節，是錯擺了父母的位置，導致的必然是各種罪孽的不斷滋生……當然，對於感恩孝敬父母，這也是漢民族，朝鮮民族和大和民族共同的優秀文化。更是《聖經》明確的教導（《出埃及記》20:12「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上得以長久。《以弗所書》6:1你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。《歌羅西書》3:20你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。）只可惜，今天，即使是朝鮮和日本還多有堅持，而中華民族基本的道德卻已然死去。所以，朝鮮族和日本人表面還起碼彬彬有禮，我們連彎彎腰都不會了。

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