內在醫治的再思

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唐 崇 懷

內在醫治顧名思義，乃指一般人心靈內在狀況的醫治，與外在醫治相對或相輔，這是近日來一般傾向靈裏完整的教牧所提倡　和着重的一項教牧關懷工　作。從正面來看它乃是教會對現代物質主義和形像科學的一種回應。但從反面來看，它卻很明顯的帶着一般心理學的色彩，也帶着相當程度的神秘宗教的色彩和理念，使信徒對生活的二元化有了膚淺性的肯定，也更進一步地以二元論的神學原理來陳述及瞭解神的創造和基督的救贖。這樣一來，內在醫治的強調，雖未必否定外在醫治，但卻無形中因強調醫治的內在性而將救恩的內在性和外在性過分的甄別了。因此也將神整全福音的功能類別在不同的境域中而將真理的完整性削弱了。這就是本文所要研討的要點。

細心查考一下一般主張內在醫治的人大約可分為二種：（1）對醫治的現象感到不滿的人；（2）對真理的體會感到不完整的人。前者重於福音實際效能的彰顯，後者重於福音真理的神學基礎和神學思想的完整性的肯定。

對那些關切福音實際效能的人來說，福音是全備的，它應帶給人全備的救恩。這就包括了人的身體和靈魂、今生和來生、外在和內在，當然也包括了內在和外在的醫治了。外在的醫治人人皆明；至於內在醫治當然是指人心靈的醫治。它包括了靈性的復興，赦罪和更新，也包括了靈裏的安慰和釋放。現代人在物質主義的控制下，所經歷的內心控訴和心理壓力，加上近代心理學，邊緣心理學，精神科學和文化人類學有關靈界層面和現象的研究報告，從而提出了一種宗教和教牧性的回應。認為心理的壓力和捆綁是魔鬼的作為。所以信徒也自然應在福音的救恩大能裏得着醫治和釋放。這就是所謂內在釋放或內在醫治了。

一些主張內在醫治的人在聖經中似乎找到了某種神學性的基礎，且更從宣教的經歷，特別是福音面對原始文化與鬼魂相交的宗教和文化的對應中看到了福音大能的彰顯，也看到了當這些人接受福音後，除了一般悔改，赦罪和釋放的經歷外，仍然需要一種文化性和風俗性的宗教儀式：奉主的名將信主的人從「今世的風俗」、「空中掌權者」、「在悖逆之子心中運行的邪靈」和世襲性的捆綁中釋放出來，使他們從此以後能與主同活（弗２：１－５）。這種儀式在今日一般的運作中則以焚燬符物、神品及按手禱告等形式進行，並以這些作為來證實福音和救恩的完整性。 若主張內在醫治的人只停留在這樣的理念和神學架構中自然是無可厚非。但可惜的是他們卻進一步的肯定了罪人的心靈不但曾受魔鬼和罪權的轄制，更是受了前代和靈界的默契（Spiritual Associative Dealing）及靈界歸屬（Spiritual Allegiance）的後遺症所干擾，而需要特別形式的宗教性釋放。 一般通靈學（Occultism）的研究似乎是無可置疑的肯定了當一個人在通靈和交鬼的過程中，將自己和自己的後代（宗、種）作為交換條件交付於鬼魔，從而出賣了自己和後代。在這種交易的過程中，交鬼者後代的未來也自然無疑歸屬於鬼魔。即使是信了主，悔改了，仍嫌不夠，還需要挖掘和進一步的認罪，才能得着真正的釋放。 這種理念無形中又將福音的效能二元化了。若他們的見解屬實，那麼有些人只需要一般的救恩和釋放，另外有些人，特別是那些異教徒的子民，則需要特殊的救恩、釋放和更大能的拯救。 其實，聖經非常清楚的陳明世人都犯了罪，也都臥在那惡者的手下，人人如此，沒有例外。耶穌來為要破壞魔鬼的作為，將人從魔鬼的手中奪回，個個如此亦無例外。很明顯的，魔鬼經常使用各種方法和形式來蒙蔽和捆綁人。或用有形的災禍、病患、物質、罪行，或用無形的神靈、異能、交鬼，其目的無非是要轄制人，叫人將生命和生活多重層面化，以此混淆人的心思，使人對神的真實和大能雖有肯定，但卻有分化性的懷疑。耶穌基督的福音和救恩是絕對的完全，神的救恩和醫治是整全的並無內在和外在之分。赦罪之恩和釋放之恩是並行，也無先後之分。只有當我們在這種一元的理念架構中，我們才能有專一的事奉，不以二元論的架構來評判別人的事奉和事工，更不以自己的內在性專能自居。 無可否認，神學上偏激的思想和理念比比皆是，神也因此在祂的恩典中藉着各種的形式使我們對祂的作為有更清楚的理解。所以我們應看清，外界的現象和內在的現象都是現象，而實體只有一個，內在醫治和外在醫治的實體也只有一個，那就是：若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事己過，都變成新的了（林後5：17）。

　　心理學、精神科學、文化人類學和宣教學研究的報導，只能讓我們看到神學理念上的盲點。我們不應該以這些研究和報導的成果作為神學思想的導向架構來啟發神學理念，而由此取材另設教義。所以內在醫治和內在釋放的理念雖然是正確，但絕不可成為教牧事奉的導向，更不可成為教牧事奉的基礎。我們應肯定救恩多層面的作為和功能，但不應將福音分別在不同的領域、層面和功用中。這樣我們才可肯定的說，基督的福音和救恩是絕對整全的。