内在医治的再思

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唐 崇 怀

内在医治顾名思义，乃指一般人心灵内在状况的医治，与外在医治相对或相辅，这是近日来一般倾向灵里完整的教牧所提倡　和著重的一项教牧关怀工　作。从正面来看它乃是教会对现代物质主义和形像科学的一种回应。但从反面来看，它却很明显的带著一般心理学的色彩，也带著相当程度的神秘宗教的色彩和理念，使信徒对生活的二元化有了肤浅性的肯定，也更进一步地以二元论的神学原理来陈述及了解神的创造和基督的救赎。这样一来，内在医治的强调，虽未必否定外在医治，但却无形中因强调医治的内在性而将救恩的内在性和外在性过分的甄别了。因此也将神整全福音的功能类别在不同的境域中而将真理的完整性削弱了。这就是本文所要研讨的要点。

细心查考一下一般主张内在医治的人大约可分为二种：（1）对医治的现象感到不满的人；（2）对真理的体会感到不完整的人。前者重于福音实际效能的彰显，后者重于福音真理的神学基础和神学思想的完整性的肯定。

对那些关切福音实际效能的人来说，福音是全备的，它应带给人全备的救恩。这就包括了人的身体和灵魂、今生和来生、外在和内在，当然也包括了内在和外在的医治了。外在的医治人人皆明；至于内在医治当然是指人心灵的医治。它包括了灵性的复兴，赦罪和更新，也包括了灵里的安慰和释放。现代人在物质主义的控制下，所经历的内心控诉和心理压力，加上近代心理学，边缘心理学，精神科学和文化人类学有关灵界层面和现象的研究报告，从而提出了一种宗教和教牧性的回应。认为心理的压力和捆绑是魔鬼的作为。所以信徒也自然应在福音的救恩大能里得著医治和释放。这就是所谓内在释放或内在医治了。

一些主张内在医治的人在圣经中似乎找到了某种神学性的基础，且更从宣教的经历，特别是福音面对原始文化与鬼魂相交的宗教和文化的对应中看到了福音大能的彰显，也看到了当这些人接受福音后，除了一般悔改，赦罪和释放的经历外，仍然需要一种文化性和风俗性的宗教仪式：奉主的名将信主的人从“今世的风俗”、“空中掌权者”、“在悖逆之子心中运行的邪灵”和世袭性的捆绑中释放出来，使他们从此以后能与主同活（弗２：１－５）。这种仪式在今日一般的运作中则以焚毁符物、神品及按手祷告等形式进行，并以这些作为来证实福音和救恩的完整性。 若主张内在医治的人只停留在这样的理念和神学架构中自然是无可厚非。但可惜的是他们却进一步的肯定了罪人的心灵不但曾受魔鬼和罪权的辖制，更是受了前代和灵界的默契（Spiritual Associative Dealing）及灵界归属（Spiritual Allegiance）的后遗症所干扰，而需要特别形式的宗教性释放。 一般通灵学（Occultism）的研究似乎是无可置疑的肯定了当一个人在通灵和交鬼的过程中，将自己和自己的后代（宗、种）作为交换条件交付于鬼魔，从而出卖了自己和后代。在这种交易的过程中，交鬼者后代的未来也自然无疑归属于鬼魔。即使是信了主，悔改了，仍嫌不够，还需要挖掘和进一步的认罪，才能得著真正的释放。 这种理念无形中又将福音的效能二元化了。若他们的见解属实，那么有些人只需要一般的救恩和释放，另外有些人，特别是那些异教徒的子民，则需要特殊的救恩、释放和更大能的拯救。 其实，圣经非常清楚的陈明世人都犯了罪，也都卧在那恶者的手下，人人如此，没有例外。耶稣来为要破坏魔鬼的作为，将人从魔鬼的手中夺回，个个如此亦无例外。很明显的，魔鬼经常使用各种方法和形式来蒙蔽和捆绑人。或用有形的灾祸、病患、物质、罪行，或用无形的神灵、异能、交鬼，其目的无非是要辖制人，叫人将生命和生活多重层面化，以此混淆人的心思，使人对神的真实和大能虽有肯定，但却有分化性的怀疑。耶稣基督的福音和救恩是绝对的完全，神的救恩和医治是整全的并无内在和外在之分。赦罪之恩和释放之恩是并行，也无先后之分。只有当我们在这种一元的理念架构中，我们才能有专一的事奉，不以二元论的架构来评判别人的事奉和事工，更不以自己的内在性专能自居。 无可否认，神学上偏激的思想和理念比比皆是，神也因此在祂的恩典中藉著各种的形式使我们对祂的作为有更清楚的理解。所以我们应看清，外界的现象和内在的现象都是现象，而实体只有一个，内在医治和外在医治的实体也只有一个，那就是：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事己过，都变成新的了（林后5：17）。

　　心理学、精神科学、文化人类学和宣教学研究的报导，只能让我们看到神学理念上的盲点。我们不应该以这些研究和报导的成果作为神学思想的导向架构来启发神学理念，而由此取材另设教义。所以内在医治和内在释放的理念虽然是正确，但绝不可成为教牧事奉的导向，更不可成为教牧事奉的基础。我们应肯定救恩多层面的作为和功能，但不应将福音分别在不同的领域、层面和功用中。这样我们才可肯定的说，基督的福音和救恩是绝对整全的。