今日真道聖言/2014年9月2日

小要理問答

16問：全人類都在亞當初次犯罪中墮落了嗎？

答：神與亞當所立的聖約，不單是為亞當自己，也是為了他的後裔；全人類是按常例傳宗接代，由亞當而來，都在亞當里犯了罪，在他初次犯罪中與他一同墮落了。

16 Q. Did all mankind fall in Adam’s transgression?

A. The covenant being made with Adam, not only for himself, but for his posterity; all mankind, descending from him by ordinary generation, sinned in him, and fell with him, in his first transgression.

小要理問答詳細釋義

第 十 二 課

問16 世人都在亞當首次犯罪中墮落了嗎？

答：神和亞當立的盟約不是單為他自身，也是為了他的後裔 ，所以凡從亞當按常代而生的人，都在亞當首次的犯罪中和他一同墮落了 。

問17 墮落將人類帶到什麼地位？

答：墮落將人類帶到罪和悲慘的地位 。

本課中我們要思考一個最難令人接受的教義。正如一個患了某種嚴重病症像癌症的人，最恨醫生告訴他有這種病症。因此，我們罪人也是恨惡聽見聖經說及我們的罪和悲慘。然而，奇怪的事是沒有因為恨惡聽見罪的事實就可逃避這些事實。世人都是罪人不是事實嗎？所有的人（包括似乎如此無助和無害的嬰兒）都會死不是真的嗎？倘若所有的人會；會死並且死是罪的懲罰，人怎可否認「世人」都在亞當里犯了罪？「並在他首次犯罪中和他一起墮落了」？換言之，基督徒（接受神的話的人）和不信者（拒絕神的話的人）的差異並不在於人的罪和悲慘的悲劇事實中。不，人的罪和悲慘的事實在那裏。所有的人都是罪人。因為眾人都要死。差異只是在基督徒明白這個罪和悲慘的原因。這就是我們所要注意的。

（一）第一件事我們要了解的就是亞當和人類其他的成員都是在同一光景中（除了耶穌基督之外）。我們是有合一性的。亞當和他的後裔（兒女）是成員，彼此之間的關係就如樹枝真正是樹的一部分一樣。聖經說神「從一本造出萬族的人，住在全地上。」（徒17:26）。

這裏是有關合一性意義的插圖。耶穌說壞樹不能結好果子。這裏我們看到一棵壞樹，矮仔剛摘了些果子來吃。當他咬了一口，我們能夠看出他非常厭惡他找到的果子。這果子爛了。矮仔很不高興。為什麼果子是壞的？對了，當然只因為它是完全出自壞樹。它是它的一種延伸。我們不會期望任何更好的。因為從罪惡中生出的只有罪惡。

同樣的，聖經確保我們，亞當的後裔（按常代生出來的）是不可能沒有敗壞的本性。因為約伯問：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」（伯14:4）。「婦人所生的，怎能潔淨？」（伯25:4）。然而注意到在宇宙定律中有一例外是重要的。這是要理問答中說到從亞當的常代而來的後裔都和他一同犯罪和墮落的原因。因為我們的主耶穌基督，不是由常代生的。祂不是馬利亞和約瑟自然的子嗣，因為在馬利亞要結婚之前，當她還是童女時（定了婚，而還未與男子同住），耶和華的使者向她宣佈她要懷孕生子。她對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢。」（路1:34）。「天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」（路1:35）。而約瑟「只是沒有和她同房，等她生了兒子。」（太1:25）。所以耶穌不是由常代所生的。因此祂並沒有在亞當里犯罪和墮落，祂不是生來有罪和敗壞的。但所有人類沒有一個例外，都在亞當首次犯罪中和他一同犯罪，一同墮落。

（二）第二件事我們必需要了解的就是亞當首次犯罪的意義和我們所犯的罪也是一樣。這是夠清楚的，倘若我們只問自己：在伊甸園中我們是否實在地置身其中？我們是否實在地伸手去摘那禁果？當然，答案是我們沒有。因為我們不是個別的存在。當一棵樹剛栽下時並沒有任何果子。所以亞當在伊甸園中時我們尚未存在。所以老早就有人問：那麼，神怎可以責備一些我並未實際做過的事？這裏是樹和它的果子壞掉的插圖。因為在樹、在果子中沒有自由選擇這等事。但是在亞當中卻有。因為他（有他自己的自由意志）選擇了錯誤，因此我們也有罪。這還需要更詳細的解釋。

保羅說（羅1:19）：「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」還有一件事實，亞當是人類的始祖，那麼，他必定也是人類行為的代表性元首。這點我們早在第十課已經看過。當然必須承認這似乎對許多人不公平。似乎是不公平，因為起初就定了是這樣，並且沒有選擇的餘地。好像他們會說：「倘若我有亞當一樣的機會，我就不會犯罪。可是現在不管我喜不喜歡，神強迫我接受。然而事實是神在亞當犯罪之前祂命定我們與他的關係。事實也是從我們存在的最初一刻起我們已經背叛神，甚至如亞當自身一般。神並沒有將無辜的人不管他們喜不喜歡，放在亞當的罪之下。然而寧可說他們在出生時已在亞當的罪之下，他們表示（由他們罪的本性）他們甚至像亞當一樣想作罪人。聖經說：「惡人一出母胎：就與神疏遠，一離母腹，便走錯路，說謊話。」（詩58:3）。挨言之，他們表示贊同亞當的罪，並且全然地作參與者。

有一件事（就我們的觀點來看）很難理解，就是所有的人（除了基督以外）都在亞當的罪中，這叫作「靈魂創造說」（creationism）。它教導我們：我們的肉身是從亞當的常代生出的，而靈魂卻直接由神創造。由這教訓我們本性的生理部分來自我們的父母，但是非生理部分（靈或魂）來自神的創造。那麼由此觀點，肉身因亞當的罪染污，但靈魂成為有罪，是因為它被置於腐壞的身體中，並且因為神也加罪於肉身的事實。這似乎不是聖經的教訓，而似乎來自希臘的錯誤思想，以為物質（如身體）都是罪惡，而屬靈的事（如靈魂）都是好的。因此我們相信的正確教訓是「靈魂遺傳說」（Traducianlsm）。

這教義就是說整個人（身體和靈魂）都是從父母所領受來的常代。當聖經說「亞當……生……形像樣式和自己相似，」（創5：3）。這並不只是指身體而已，而是指整個人（全人）而言。這種教訓我們相信是正確的，原因如下：（1）亞當在整個人中犯罪。不只是靈魂犯罪，也不只是身體犯罪，而是在身體和靈魂兩方面都犯了罪。（2）聖經並沒有說神個別地創造靈（如造天使般），也並不只是說祂個別地造身體。事實上，聖經只說神造亞當和夏娃是給他們身體和靈魂。倘若亞當生兒子只生身體，聖經不會十分可能地說「按着形像和樣式」（創5：3）。因為形像不能單存於身體中，或只存於靈魂中，而是存在於整個全人中。（4）最後，聖經說靈的敗壞是由於身體的接觸（或聯合）。聖經只是陳述敗壞是參與在亞當的原罪中。墮落帶人到罪和悲慘的地位，並非由於靈魂與身體接觸。因此我們相信「靈魂遺傳說」優於「靈魂創造說」。

當我們想到人類因亞當的罪墮落時，對思考最助益的一件事就是平行的。在羅馬書五章十二至廿一節中保羅說亞當和夏娃是平行的，一方面與在亞當中犯罪和他一起墮落的人是平行的，另一方面與因基督的順服而稱義的人是平行的。在這兩平行中，有差異和相似。主要的差異是在亞當里我們的定罪是絕對的公正，而我們在基督里的稱義卻只是憐憫（換句話是恩賜）。但是我們希望在這裏強調的一點是帶給全人類死和定罪的最代表的原則也是帶來永生的方法。那麼，讓我們不要因神將我們列在亞當的罪中而對神懷敵意。讓我們感謝神為我們所做的好事和善事（雖然我們不全了解它）。讓我們尤其要確定我們要全心全意地接納神在基督中的白白恩典，藉着祂代表性的工作我們便可得救。無論如何，我們在反對亞當的代表中不能完成任何事情。事實仍然是我們有罪的和悲慘的（由本性來說）。如我們可以解釋它或不解釋它，它仍然是真的。對像我們這樣的罪人一除了耶穌基督作祂子民的代表的工作之外，沒有其他的救恩，這也是事實。

問 題：

1．『後裔「是什麼意思？

2．「常代」是什麼意思？

3．基督徒和非基督徒必須面對什麼事實？

4．有關這事實我們必須了解的首要真理是什麼？

5．插畫表示什麼？用經文支持它。

6．是否所有的人都是由常代而生呢？試解釋之。

7．我們必須了解有關墮落的第二個真理是什麼？

8．罪人常常對此抱怨些什麼？

9．在這些抱怨之後，錯誤的思想在那裏？說明真實的思想。

10．靈魂創造說教導我們什麼？靈魂遺傳說教導我們什麼？

11．你喜歡那一種說法？為什麼？列舉原因。

12．羅馬書五章12至21節怎樣幫助我們明白在代表性原理中的祝福？