今日真道聖言/2014年10月28日

小要理問答

問29：問：我們如何領受基督所成就的救贖？

答：我們領受基督所成就的救贖，是借着祂的聖靈，將救恩有效的實施在我們身上。

Q. 29 How are we made partakers of the redemption purchased by Christ?

A. We are made partakers of the redemption purchased by Christ, by the effectual application of it to us by his Holy Spirit.

小要理問答詳細釋義

第 二 十 四 課

問29 我們怎能領受基督所贏得的贖罪之恩？

答：我們領受基督所贏得的贖罪之恩，是靠着聖靈 ，使這恩在我們心裏發生效力 。

只有主耶穌才是神選民的唯一救主。在他的先知、祭司及君王的職份中，他完成了我們的救贖。他也藉着聖靈的工作使這救贖在他的選民生命中生效。當然這並不是說聖靈只是一種力量。聖靈是有位格的，聖靈與聖父、聖子同榮同權，與聖父、聖子在本性上完全一樣。換句話說，我們的救贖不只是基督的工作而是靠三一神的權柄及恩典成就的。我們要認識救贖教義必先要認識三一神的教義。父神賜他的兒子成為選民的救主；聖於基督藉着他的「主動」及「被動」的順服為他們贏得了救贖；聖靈使這救贖成為選民的經驗。所有自稱是基督教的理論都可從它們對三一神的榮耀及權能的支持的多少辨出其真偽。（讀者可參考附錄圖C）

現代主義（Modernism）在教會歷史上會以很多的名字出現。在紐奧倫，它取名神體一位論。在宗教改革時期它以蘇西尼派之名出現。在早期教會，這個學說則叫做伯拉糾派。當然，它們之間是有分別的。現代主義與神體一位論或蘇西尼派及伯拉糾派是有相異之處的。但以上所有學說都對救恩抱有相同的基本觀念。他們都只不過在同一個自然論觀念的基礎上變化而已。他們之所以被稱為「自然論」是因為他們都相信：所有聖經中超自然或神跡性的東西都是不必要的。但當我們從福音抽去了基督為童貞女所生、在肉身上復活等教義時，我們只剩下一個可作別人模範的人耶穌。那麼，救人的能力便是從人自己出來的，而人便是他自己的救主了！

此外還有一種現在名叫阿民念派（Arminianism）的說法在歷史中以不同的形態出現。詹姆阿民念（James Arminius）（死於1609年）認為罪人的得救一半是靠神，一半是靠人。罪人依靠父神賜耶穌基督為他們受死；罪人也依靠基督為他們的罪犧牲自己。但阿民念派並不相信罪人靈魂的重生是單靠聖靈的工作。所以阿民念派是代表了所有不正式承認聖靈工作的學說。任何有這種錯誤的學說都是沒有正確認識神。這個錯誤在羅馬天主教的系統中表現無遺。根據他們的教訓，若沒有人的合作（藉着聖禮的施行），神就不能拯救人，正如人缺乏了神的合作也不能自救一樣。這個妥協的結果在整個羅馬天主教的系統中非常明顯。使這個宗教成為一個偉大的「加上」宗教：信心加上善行、基督加上馬利亞等等。

改革宗（即加爾文派Calvinism）則持守一個貫徹始終的超自然救贖的觀點。同樣地，這個觀念也在歷史上有不同的名字，它也叫做奧古斯丁派。因為在早期天主教時代由偉大的神學家奧古斯丁所提倡的，在宗教改革期間，這個教訓又由幾個偉大的改革家如路德（Luther）、瑞翁黎（Zwingli）、諾克斯（Knox）及加爾文（Calvin）重新發現。現在它取名加爾文也是因為加爾文會把這道理說得最清楚及最具說服力。當然這系統不是因為一個人或一個名字而顯得重要。這系統之所以重要是因為它教訓我們：罪人要完全依靠神才可以得救。不但在計劃及成就這救恩上全部是神的工作，在這救恩實現在人生命這件事亦完全是神的工作。所以保羅說；「所以萬有都是本於他、倚靠他、歸於他，願榮耀歸給他，直到永遠，阿們。」（羅11：36）

當我們繼續思想要理問答以下幾個問題時，我們便會分別處理救恩在實現中的幾個步驟。但首先讓我們緊記這些步驟是什麼。（注意：這些步驟只給我們在邏輯上的次序。每一步驟之間不一定在時間上有一段的距離。其中一些步驟簡直是可以同時期發生的。）這些步驟便是：

1．有效的恩召：有2個成因——

（1）恩召——福音傳給罪人，並沒有分別。而救恩是白白的賜與所有的人。

（2）重生——只有當聖靈在罪人心中作重生的工作後，罪人才可以明白救恩。（好像瞎子因有新賜的視覺才可以看見光）

2．改宗：罪人歸向基督。（也是有2個成因。）

（1）悔改——整個人離棄罪惡。

（2）信心——整個人轉向基督。

3．稱義：當一個罪人相信基督，他便立刻及永遠被神接納為一個義人）

4．立為嗣子：當一個罪人相信基督及被稱義時，他同時也被接進神的家中。

5．成聖：由他的悔改到他的死亡之間，聖靈幫助一個信徒去戰勝罪，並達到成聖的境界。

6．得榮耀：在末日，當基督再來時，信徒都得到身體及靈魂的完全。

在新神學派的系統中，沒有任何相似的步驟。新神學派也談「悔改」的必要，但他們所指的乃是罪人靠着自己的意志力去「改邪歸正」，重新開始而已。至於「成聖」的必要，他們只是指着一個回頭悔改的人必須繼續向上做好。整個過程都不需要聖靈的工作開始。他們否認在救恩的事情上，人靠着本身自然是無能的。在阿民念派及類似的思想系統中，有更多類似的步驟。阿民念派也說聖靈的工作，這似乎在罪人的得救上是必須的。但事實上，阿民念派亦是不能被接受，因為阿民念派的觀念認為罪人自己的行動要先於聖靈的工作，人是預備自己的心來接受基督。換言之，不是聖靈使罪人悔改及相信基督，而是因罪人自己悔改及相信才讓聖靈去重生他的靈魂。（在阿民念派的觀點中，人首先悔改及相信，然後才能被聖靈重生。）這不是聖靈使人做當作的事，而是人讓聖靈作當作之事。在解釋啟示錄3：20時，改革宗及阿民念派的分別便一目了然。「看啊，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟3：20）阿民念派解這句經文為聖靈叩門要進到罪人的內心。而罪人必須靠着本身自然的力量開自己的心門，使聖靈進來重生他的靈魂。而改革宗則認為這是基督要進來的呼聲（這也正是啟示錄原文的意思），但這是聖靈使罪人有這能力去打開心門的。罪人本來已死在罪惡過犯中，他不能聽見基督的聲音，而又願意請他進入內心。但當聖靈已作了重生的神跡後，罪人才可以活過來，並且願意開心門接待主。按照這個看法，聖靈是作了決定性的事，因為只有當聖靈完成重生的工作後，罪人才可以作這句經文所要求他作的事。

所以改革宗的觀點便是這樣：已死在罪惡過犯中的罪人聽見所傳給他的福音，並被邀請回到主基督那裏去。但他不喜歡接受，反而要抗拒它。然後，當聖靈進入他的心，並且重生了他，罪人便立刻開始厭惡罪惡並願意接受基督了。他便悔改及相信。這樣，他立刻便被稱為義，被神立為嗣子。從那時侯開始，在他的一生中，他便緊握着基督，盡力與他而活，並為他而活。最後，在末日，他便從死里復活，並且他的靈魂與身體也變成主的樣式。他永遠要說讚美只屬於神，因為他知道在他得救的功勞上自己一點也沒有份。

複習問題：

1．在這課中，我們特別注意三一神那一位的工作？

2．聖靈是一種力量或是一種能力呢？

3．我們可以按着那個標準去衡量所有自稱為基督教的理論呢？

4 現在稱為新神學派的思想會有那些別名呢？

5．新神學派教導人依靠誰來得着救恩呢？

6．阿民念派之命名源於那個人？

7．三一神的哪一位被阿民念派所忽視呢？

8．阿民念派教人依靠誰來得着救恩呢？

9．哪一個思想與阿民念派有相似之處？

10．加爾文（或改革宗）是創於宗教改革時期嗎？主解釋。

11．改革宗的基督徒依靠誰來得着救恩呢？12．在救恩的效驗過程中，有那幾個步驟？工 13．在新神學派中有這幾個步驟嗎？請解釋。

14．阿民念派怎樣調換這些步驟的次序呢？

15．阿民念派怎樣解釋啟示錄3：20？加爾文派又怎樣解釋這句經文？

16．用自己的話撮寫最後一段。