世界基督教歷史故事5 -5

〖第五節對聖餐的理解〗

　　1．教會的巴比倫之囚(1520年)

　　路德在他的著述《教會的巴比倫之囚》中揭示了幾種對聖餐的理解。

　　但是，在關於基督的身體出席聖餐桌上的身體降臨說(real presence of body of Christ)上，路德與天主教說法一樣。只是路德相信餅和葡萄酒不是產生變化，而是基督的身體降臨於聖餐桌上(共體說：consubstantiation)。

　　並且，在這書中說洗禮和聖餐禮才算是真正聖禮，並指責了天主教的七種聖禮。當時，聖禮中包括告解，但後來也逐漸取消了。

　　2．《致德國貴族》(1520年)

　　路德在他的著作《致德國貴族》中提倡了萬人祭司論。

　　1)一切基督徒在接受洗禮的瞬間就接到了祭司的召命。不僅是祭司，而且平信徒也通過洗禮分別為聖，成為上帝的兒女，基督的祭司。

   2）因受到相同的祭司职位（state），就没有圣洁领域与世俗领域的区分。圣徒和祭司之间不能有阶级之分。

　　3)因而沒有必要向神父告解聖事，將我們隱秘的罪直接向上帝坦白就可以了。

   4）只在职能（function）上有区别而已。祭司举行圣礼，宣布神的话语，而平信徒在世俗职业上为上帝的荣耀担负召命。

　　除此以外，路德在此書中還表現了呼籲德國民族主義宗教改革精神。即教皇在任命樞機卿和主教時收到很多的賄賂，以高價出售高級聖職者禮服，而且從各國教會收大量供養金來賺錢，所以德國不能被教皇的奢侈所利用，呼籲不能使德國的經濟能力在教延的肥大之下變為奴隸。

　　3．馬爾堡(Marburg:1529年)爭論

   1）茨温利为代表的象征说派（瑞士）和以路德为代表的维滕贝格派（临在说：real presence）之间发出了争论。

   2）何塞的腓利  （Philip of Hesse）为反对天主教势力，力图改新教在神学上一致和团结，但这种为政治目标召集的会议最终以失败告终。路德和茨温利没能在神学上达成一致。

   3）路德的“This is my body”和茨温利的“This signifies my body”中有文字上、象征上（灵意上）解释的差别。

   4）以亚历山大学派的基督论为依据，路德主张复活的基督之灵体是两个本性的结合（communicatio idiomatum），因而即在宝座的右边，也可以出席圣餐。

　　另一方面，茨溫利以安提阿學派的基督論為依據，強調復活的基督的身體只在寶座的右邊，不能出席聖餐，即拒絕無所不在論(ubiquity)。

　　(討論題目)

　　聖餐給我們信仰生活帶來的益處是什麼？

　　聖餐是單純的儀式還是得到恩典的手段？