世界基督教历史故事5 -5

〖第五节对圣餐的理解〗

　　1．教会的巴比伦之囚(1520年)

　　路德在他的著述《教会的巴比伦之囚》中揭示了几种对圣餐的理解。

　　但是，在关于基督的身体出席圣餐桌上的身体降临说(real presence of body of Christ)上，路德与天主教说法一样。只是路德相信饼和葡萄酒不是产生变化，而是基督的身体降临于圣餐桌上(共体说：consubstantiation)。

　　并且，在这书中说洗礼和圣餐礼才算是真正圣礼，并指责了天主教的七种圣礼。当时，圣礼中包括告解，但后来也逐渐取消了。

　　2．《致德国贵族》(1520年)

　　路德在他的著作《致德国贵族》中提倡了万人祭司论。

　　1)一切基督徒在接受洗礼的瞬间就接到了祭司的召命。不仅是祭司，而且平信徒也通过洗礼分别为圣，成为上帝的儿女，基督的祭司。

   2）因受到相同的祭司职位（state），就没有圣洁领域与世俗领域的区分。圣徒和祭司之间不能有阶级之分。

　　3)因而没有必要向神父告解圣事，将我们隐秘的罪直接向上帝坦白就可以了。

   4）只在职能（function）上有区别而已。祭司举行圣礼，宣布神的话语，而平信徒在世俗职业上为上帝的荣耀担负召命。

　　除此以外，路德在此书中还表现了呼吁德国民族主义宗教改革精神。即教皇在任命枢机卿和主教时收到很多的贿赂，以高价出售高级圣职者礼服，而且从各国教会收大量供养金来赚钱，所以德国不能被教皇的奢侈所利用，呼吁不能使德国的经济能力在教延的肥大之下变为奴隶。

　　3．马尔堡(Marburg:1529年)争论

   1）茨温利为代表的象征说派（瑞士）和以路德为代表的维滕贝格派（临在说：real presence）之间发出了争论。

   2）何塞的腓利  （Philip of Hesse）为反对天主教势力，力图改新教在神学上一致和团结，但这种为政治目标召集的会议最终以失败告终。路德和茨温利没能在神学上达成一致。

   3）路德的“This is my body”和茨温利的“This signifies my body”中有文字上、象征上（灵意上）解释的差别。

   4）以亚历山大学派的基督论为依据，路德主张复活的基督之灵体是两个本性的结合（communicatio idiomatum），因而即在宝座的右边，也可以出席圣餐。

　　另一方面，茨温利以安提阿学派的基督论为依据，强调复活的基督的身体只在宝座的右边，不能出席圣餐，即拒绝无所不在论(ubiquity)。

　　(讨论题目)

　　圣餐给我们信仰生活带来的益处是什么？

　　圣餐是单纯的仪式还是得到恩典的手段？