世界基督教歷史故事2 -4

〖 第四節 與貝拉基派的爭論 〗

　　1．預定和自由意志(predestination and free will)

　　奧古斯丁在與摩尼教的命運論或決定論爭論的時候，強調自由意志，但與貝拉基主義(Pelagianism)爭論(A.D. 410-430)的時候，則更強調預定和恩典(De Gratia et Libero Arbitrio, A.D.426)。

　　貝拉基布是不列顛也許就是愛爾蘭的隱修士。他聲望極高，學識淵博，是嚴於律己的人。他否認原罪(original sin)，認為亞當的罪只給自己造成了傷害，並沒有將其傷害帶給全人類。所以他認為小孩子沒有罪，沒有帶着原罪的遺傳而降生，小孩死後會去天國，因而主張給嬰兒施洗不當。

　　針對貝拉基的思想，奧古斯丁強調亞當原罪的遺傳性，即使是嬰兒也帶着罪惡性出生，而主張當接受嬰兒洗禮。因而成為了基督教歷史上最早提議給嬰兒施洗的人。

　　他強調因本性的腐敗和墮落，自由意志也處於被束縛(Liberum arbitrium captivatum)的狀態，所以借着神的揀選，即借着預定人類得以救贖，被預定的人神保守其到底。

　　但是奧古斯丁只說了得救上的預定。這是不可抗拒的(irresistable)力量，但以不可抗拒的力量降臨的恩典是溫柔的強權(a soft violence)，而不是以粗莽的暴力的方式降臨的。

　　加爾文發展了有的人被選為救恩，有的人選為消滅的二重預定(double predestination)的主張。但奧古斯丁沒講到二重預定。並且，他強調"沒有我們而創造我們的神，如果沒有我們就不會救我們"(Qui fecit nos sinenobis, non salvabit nos sine nobis)，即強調了在救贖的完成過程中人類有意志地參與。善行和功勞的思想由此而來，即在預定的恩典中人的自由意志的參與和善行的作用。這點上衛斯理跟從奧古斯丁的觀點。

　　恩典刺激自由意志工作。從這一點來說，奧古斯丁的預定性恩典是溫柔的暴力(soft violence)，但是路德和加爾文認為人的意志是完全的奴隸身世，接受預定的恩典後不可能有自由的意志行為，而單單是聖靈的奴隸身世而已。

　　2． 恩典

　　貝拉基因不相信原罪，所以認為墮落以後自由意志的本性依然存在，救贖的開始取決於自由意志的選擇。並且他相信得到恩典的聖徒在世上也能得到完全的成聖和完全的自由(non posse peccare: impossibility to sin:不可能犯罪)。

　　但奧古斯丁說恩典降臨的時候，雖然不犯罪的可能性(posse non peccare)被恢復了，被束縛的自由意志得到了解放，恢復了自由(liberum arbitrium liberatum),但因有犯罪的可能性(posse peccare:possibility to sin)，還因為人的欲望(concupissence)一直存在於死的那一天，所以完全的成聖和完全的自由(non posse peccare: impossibility to sin)在這世上是不可能的，只有在未來的天國才能完成。在這世界歷史中只有基督具有不犯罪的可能性(non posse peccare)，所以與罪無關，從罪中完全自由。

　　並且奧古斯丁主張的特點是雖然神的恩典和神的義通過十字架事件賦予聖徒(imputation)，但與此同時，聖徒的本性得到變化而成長(impartation)。

　　他強調恩典和義的兩面性(imputation and impartation)，但是路德不知道奧古斯丁的impartation的意義，而只理解了imputation的意義。奧古斯丁的恩典觀使路德與中世經院神學的impartation式因素，即人的自由意志的本性可以捕捉並接收基督的恩典的思想成對立，從而發現了宗教改革的嶄新的神學。

　　路德闡述說，他在讀奧古斯丁的《文字與靈》(De Spiritu et Littera)時，領悟到恩典不是人爭取的，乃是神賜予的，神赦罪的義也是通過十字架傳給我們的，而且是賦予的、被動的義、被穿戴的義。雖然路德說奧古斯丁的《文字與靈》中沒有明顯說明impartation。但是事實上在奧古斯丁對恩典和"神的義"的理解中，強調了以imputation為根據的impartation。路德並沒有理解這一兩面性。

　　衛斯理反而理解了這兩面性，即得到恩典的聖徒借着自由意志的努力可以做出愛的善行。他既強調恩典、公義、信是神的禮物，而愛的善行是人類對這禮物的自由意志的參與和合作來完成的。這是福音的神人協助說(evangelical synergism)。

　　因此衛斯理的福音的神人協助說，主張神的恩典先作工，然後人的意志應答、參與。這是與貝拉基主義的神人協助說不同。

　　貝拉基認為沒有恩典的介入，人的本性的自由意志也可以行善，得到救贖。貝拉基主張人的主導權式的行為和神的應許與參與，與之相比，衛斯理則主張神行使主導權作恩典的工作和人在意志上的參與。

　　(討論題目)

　　人的救贖工作要靠神的揀選的恩典實現嗎？人的意志上參與起什麼作用？

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