世界基督教历史故事2 -4

〖 第四节 与贝拉基派的争论 〗

　　1．预定和自由意志(predestination and free will)

　　奥古斯丁在与摩尼教的命运论或决定论争论的时候，强调自由意志，但与贝拉基主义(Pelagianism)争论(A.D. 410-430)的时候，则更强调预定和恩典(De Gratia et Libero Arbitrio, A.D.426)。

　　贝拉基布是不列颠也许就是爱尔兰的隐修士。他声望极高，学识渊博，是严于律己的人。他否认原罪(original sin)，认为亚当的罪只给自己造成了伤害，并没有将其伤害带给全人类。所以他认为小孩子没有罪，没有带着原罪的遗传而降生，小孩死后会去天国，因而主张给婴儿施洗不当。

　　针对贝拉基的思想，奥古斯丁强调亚当原罪的遗传性，即使是婴儿也带着罪恶性出生，而主张当接受婴儿洗礼。因而成为了基督教历史上最早提议给婴儿施洗的人。

　　他强调因本性的腐败和堕落，自由意志也处于被束缚(Liberum arbitrium captivatum)的状态，所以借着神的拣选，即借着预定人类得以救赎，被预定的人神保守其到底。

　　但是奥古斯丁只说了得救上的预定。这是不可抗拒的(irresistable)力量，但以不可抗拒的力量降临的恩典是温柔的强权(a soft violence)，而不是以粗莽的暴力的方式降临的。

　　加尔文发展了有的人被选为救恩，有的人选为消灭的二重预定(double predestination)的主张。但奥古斯丁没讲到二重预定。并且，他强调"没有我们而创造我们的神，如果没有我们就不会救我们"(Qui fecit nos sinenobis, non salvabit nos sine nobis)，即强调了在救赎的完成过程中人类有意志地参与。善行和功劳的思想由此而来，即在预定的恩典中人的自由意志的参与和善行的作用。这点上卫斯理跟从奥古斯丁的观点。

　　恩典刺激自由意志工作。从这一点来说，奥古斯丁的预定性恩典是温柔的暴力(soft violence)，但是路德和加尔文认为人的意志是完全的奴隶身世，接受预定的恩典后不可能有自由的意志行为，而单单是圣灵的奴隶身世而已。

　　2． 恩典

　　贝拉基因不相信原罪，所以认为堕落以后自由意志的本性依然存在，救赎的开始取决于自由意志的选择。并且他相信得到恩典的圣徒在世上也能得到完全的成圣和完全的自由(non posse peccare: impossibility to sin:不可能犯罪)。

　　但奥古斯丁说恩典降临的时候，虽然不犯罪的可能性(posse non peccare)被恢复了，被束缚的自由意志得到了解放，恢复了自由(liberum arbitrium liberatum),但因有犯罪的可能性(posse peccare:possibility to sin)，还因为人的欲望(concupissence)一直存在于死的那一天，所以完全的成圣和完全的自由(non posse peccare: impossibility to sin)在这世上是不可能的，只有在未来的天国才能完成。在这世界历史中只有基督具有不犯罪的可能性(non posse peccare)，所以与罪无关，从罪中完全自由。

　　并且奥古斯丁主张的特点是虽然神的恩典和神的义通过十字架事件赋予圣徒(imputation)，但与此同时，圣徒的本性得到变化而成长(impartation)。

　　他强调恩典和义的两面性(imputation and impartation)，但是路德不知道奥古斯丁的impartation的意义，而只理解了imputation的意义。奥古斯丁的恩典观使路德与中世经院神学的impartation式因素，即人的自由意志的本性可以捕捉并接收基督的恩典的思想成对立，从而发现了宗教改革的崭新的神学。

　　路德阐述说，他在读奥古斯丁的《文字与灵》(De Spiritu et Littera)时，领悟到恩典不是人争取的，乃是神赐予的，神赦罪的义也是通过十字架传给我们的，而且是赋予的、被动的义、被穿戴的义。虽然路德说奥古斯丁的《文字与灵》中没有明显说明impartation。但是事实上在奥古斯丁对恩典和"神的义"的理解中，强调了以imputation为根据的impartation。路德并没有理解这一两面性。

　　卫斯理反而理解了这两面性，即得到恩典的圣徒借着自由意志的努力可以做出爱的善行。他既强调恩典、公义、信是神的礼物，而爱的善行是人类对这礼物的自由意志的参与和合作来完成的。这是福音的神人协助说(evangelical synergism)。

　　因此卫斯理的福音的神人协助说，主张神的恩典先作工，然后人的意志应答、参与。这是与贝拉基主义的神人协助说不同。

　　贝拉基认为没有恩典的介入，人的本性的自由意志也可以行善，得到救赎。贝拉基主张人的主导权式的行为和神的应许与参与，与之相比，卫斯理则主张神行使主导权作恩典的工作和人在意志上的参与。

　　(讨论题目)

　　人的救赎工作要靠神的拣选的恩典实现吗？人的意志上参与起什么作用？

Template:基督徒百科未授权书籍声明