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「基督教要義」每日靈修版III71-80
DAY 71 [3.20.42c-43a]
神的國和神的旨意
雖然我們外體（外面的人）日漸毀壞，我們不應感到失望，只要內心（裏面的人）一天新似一天（林後4：16）！因這就是神國度的真相：當我們服從在神的義之下時，他使我們在他的榮耀中有分。神已彰顯他的光和真理，不斷的榮上加榮，神藉此使撒但國度的黑暗虛謊日漸消逝，到完全滅盡。同時神保守自己的選民，藉他的聖靈引領他們在義上長進，堅固他們堅忍到底。另一方面，他推翻仇敵邪惡的陰謀，破壞他們的詭計，抵擋他們的惡毒，壓制他們的頑梗，直到他至終用口中的氣滅絕那敵基督，用他降臨的榮光廢掉一切的不虔不義（帖後2：8）。
第三祈求是「願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太6：10）。雖然神的旨意與神的國密不可分，然而因為我們的無知遲鈍，不容易立刻瞭解「神在世上作王統治」的含意如何。所以加上此第三祈求，作為解釋：當地上世人都順服神的旨意時，就是神作王統治全地。這裏所說的不是指神隱秘的旨意，神隱秘的旨意就是他用來掌管萬有，使萬事達到其最終目的 。雖然撒但和罪人猛烈反抗神，然而他以何其難測的計劃打消他們的攻擊，並且命定藉着他們的惡行來成就他的預旨。
第三祈求在此所指的是神明顯的旨意，即要人自願順服的旨意；因此，神在此將「行在天上」與「行在地上」作對照。正如詩篇所說，天使自願順服神，主動遵行他的命令（詩103：20）。因此神在這裏吩咐我們祈求：就如在天上所行一切是完全討神喜悅的，眾天使在平安與公義裏生活，在地上也當一樣順從神的旨意，除去一切驕傲與邪惡。當我們禱告這第三祈求時，就是棄絕自己肉體的邪情私慾；因人若非降服與順從神的旨意，就必盡其所能抵擋他的旨意，因人心裏所發出的都是敗壞。此祈求也塑造我們捨己，求神按照他旨意統治我們。不僅如此，也是祈求神為我們造清潔的心（詩51：10），除去一切我們的私意，使我們惟獨渴望遵行神的旨意。綜上所述，我們祈求不要照我們的意思，惟願聖靈統治我們的心；聖靈在我們內心教導我們，學習愛神所喜悅的，並恨他所厭惡的。因此，我們祈求神消除一切不符合他旨意的慾望。
DAY 72 [3.20.43b-44a]
「前三願」的結論，與「後三求」的關係
「主禱文」前三願是以天父為中心。當我們禱告這三個祈求時，我們應當唯獨注目神的榮耀，完全不考慮自己的需求，不尋求自己的利益。雖然我們禱告可以祈求所需的益處，然而在祈求「前三願」時，斷不可求自己的益處。即使我們沒有思想或祈求「前三願」，這三件事也必定按時成就，但是我們仍然應當盼望與祈求這些事。我們如此祈求「前三願」是大有意義的。因為我們這樣祈求，我們見證且宣告自己是神的僕人和兒女，熱烈、真誠、深深的委身於榮耀神，盡己所能為他的榮耀而活。這是對於我們的主和父神所當盡的義務，理所當然的事奉。
因此，人若沒有這樣的心願和熱誠來更加榮耀神，祈求「神的名被尊為聖」，「神的國降臨」，「神的旨意行在地上」，就不應算為神的兒女和僕人。既然這一切事必然成就，是與他們的意願相反，所以屆時他們的結局必是感到困惑且至終滅亡。
「主禱文」的後半，是關乎我們自己的事。這並非表示我們忽略神的榮耀，只是追求自己的利益。保羅教導我們，連吃喝都要為榮耀神而行（林前10：31）。我們已經指出：主禱文前半和後半的區別是：神特別吩咐我們在「前三願」專心為他的緣故祈求，作為我們敬虔生活的指標。在「後三求」神允許我們祈求自己的益處，目的在於要我們明白：從他所領受的一切恩福，都是為了彰顯他的榮耀，因為我們是為他活和為他死（羅14： 7-9），再也沒有比這更理所當然的事了。
第四祈求是「我們日用的飲食，今日賜給我們」，我們求告神賞賜我們身體在今世所需的物質（加4：3），不只是飲食和衣裳，也包括一切神視為對我們有益的，使我們平安享用他賞賜我們的日用飲食。簡言之，我們藉此祈求將自己交託給神的看顧，投靠他的護理，求他餵養、撫育、保全我們。
DAY 73 [3.20.44b]
第四祈求
「我們日用的飲食，今日賜給我們」這第四祈求教導我們：我們慈悲的天父照顧我們無微不至，甚至掌管和保守我們的身體，為要在這些日常生活小事上操練我們的信心，使我們向神求告一切所需，包括每一片麵包和每一杯水。因為我們往往因自己的邪惡不義，擔心掛慮身體的需求超過靈魂的需要，受到生活壓力的折磨；甚至許多將自己靈魂信託神的人，仍然煩惱自己身體所需，擔心吃什麼、穿什麼，除非他們家中有足夠的糧食油酒，否則就恐慌戰兢。這就顯示我們在乎這如影兒般轉眼即逝的今生，遠勝過那永不朽壞的永生。
凡是真正投靠神的人，是已經一次永遠的擺脫了肉體上的擔憂，立即開始仰望神所賜給他的更大之事，即救恩和永生。由此看來，祈求仰望神賜給我們原來擔心掛慮的日常所需，對我們的信心的操練是非同小可。當我們脫去這凡人與生俱來的牽掛，這將成為我們極大的益處。
有些人將此處的「飲食」抽象化哲學化，說成是「超物質的食糧」，我們認為這不是主基督在此的教訓。事實上，在禱告中若不承認神是供應我們短暫今生所需的飲食，則我們的禱告必是有缺陷的（太6：11）。他們的說法所根據的理由是異教徒「貶低身體」的謬論：神的兒女應當是屬靈的人（不食人間煙火），若是關切地上肉體的需要，就會將神拖下水來與他們一同關注肉體的需要，這是極不妥當的。這種謬說等於是主張：神的賜福和父愛不包括賜下日用飲食在內，也不包括今生。如此一來，將保羅所寫的「敬虔有今生和來生的應許」（提前4：8）視為毫無意義！
雖然罪得赦免比養育身體重要得多，然而基督將此較低層次的「日用飲食」祈求擺在「後三求」的第一位，是為了漸次帶領我們進到後面兩項祈求，這兩項是直接關乎屬天生活的屬靈爭戰。主這樣作的目的，是屈就我們的遲鈍。
DAY 74 [3.20.44c]
我們日用的飲食，今日賜給我們
主吩咐我們祈求神賜日用的飲食，目的是叫我們知足於天父所賜與我們的食物，拒絕採用非法方法來獲得。同時，我們必須記住：我們獲得這些食物，是神自己的賞賜。就如摩西所說，不是倚靠自己的努力勞苦，也不是倚靠自己的手，乃是神施恩賜福，不然我們什麼也得不著（利26：20；申8：17-18）。事實上，即使是豐富的飲食，除非神使它們成為我們的滋養，否則仍然與我們無益。由此看來，富人和窮人一樣需要神的寬宏恩典；因為即使富人府庫裝滿五穀，也必因飢渴而發昏，除非神出於自己的恩典使他們享受這一切，否則他們仍是無福消受。
「今日（路加福音11：3作「天天」）賜給我們這「日用的」飲食，這兩個用詞約束我們放蕩的私慾，不可貪戀今生暫時的東西，因為我們通常慾火中燒，不節制這些慾望，飽暖思淫慾，導致我們犯其他的罪惡。因為我們若有過多的財物，就會虛榮的揮霍濫用在享樂、炫耀、其他放縱的事上。所以主吩咐我們，單單求告神賞賜今日所需就夠了，天天都有夠用的恩典。並且我們要確信：既然我們的天父今日養育我們，他明天必不會叫我們挨餓。這樣，不論有多豐盛的財物臨到我們，即使我們的倉庫裝滿五穀，我們仍是祈求神賜給我們今日的飲食。因為我們應當深信，我們所擁有的一切，都是神豐盛的賜給我們，若不是他親自使這些恩上加恩，否則這一切都是虛無，轉眼成空。
其實，在我們手中擁有的財物，也不是屬於我們的，乃是神時時刻刻一點一滴加給我們託管，允許我們按照他的旨意來使用。由於人的驕傲成性，要大家接受此事實是何等困難，所以主宣告他賜下直接了當的證據給各時代的人，就是在曠野中賜下嗎哪餵養他的百姓，使我們知道「人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話」（申8：3；太4：4）。他藉此顯明：人的生命和力量，是唯獨藉着他的大能所維持，雖然他藉着物質方式來施行護理。所以他常藉着反面例證來教導我們，他按自己的美意斷絕人的糧（就是他所說折斷人的杖），使人吃也吃不飽（利26：26），喝也不足解渴（結4：16-17；14：13）。
DAY 75 [3.20.44d-45a]
從第四祈求到第五祈求
那些不滿足「日用的飲食」反而放蕩私慾貪得無厭的人，以及那些自以為富足而無憂無慮倚靠所積攢的人，若是他們假意禱告此第四祈求，則只不過在嘲弄神。第一種人若求神賜給他們日用的飲食，就是不滿意他們禱告所得的，甚至是他們所討厭的，其實是在神面前盡量掩飾自己的貪心。然而真誠的禱告是在神面前全然傾心吐意，將心裏隱藏的坦白說出來。第二種人若求神賜給他們日用飲食，則是在求他們自認為最不需要的，即他們以為自己已經擁有的。
當主吩咐我們祈求「我們的」日用飲食，這更加凸顯神的豐富恩慈，因神將不屬於我們的賜給我們，這原是我們無權得着的（申8：18）。然而我們也當注意說過的要點，不可忽略：這裏所說的日用飲食，是指藉着正當勞力獲得的，對別人毫無害處，並非以詐欺或搶劫而得的。因為我們藉害人所得的一切，是屬於別人的，就不是「我們的」。
我們祈求神賜給我們這些，就表示這些全然是神白白的恩賜，不論我們是如何獲得的。即使表面看來是我們用自己的技藝和勤勞所得到的，用自己的手所作出來的，其實都是神的恩典。因為唯獨倚靠神的賜福，我們的工作才能生效結果。
接下來第五祈求是「免我們的債」（太6：12）。基督將我們一切屬天生活的需求，都包括在這第五與第六祈求之內，因為神為了教會的救恩所立的屬靈之約，立在這後兩項祈求所倚靠的應許上：「我要將我的律法寫在他們心上」以及「我要赦免他們的一切罪」（耶31：33；33：8）。然而基督在「主禱文」這裏先以「罪得赦免」起始，再加上第二種恩典：神以聖靈的大能保佑，以他的恩助托住我們，使我們站立得穩，勝過一切試探。
DAY 76 [3.20.45b]
「免了我們的債」
主稱罪為「債」，是因我們因犯罪欠下所當受的刑罰，而且除非神赦免我們，否則我們絕對無法償還。這赦免出自於神白白的憐憫，他藉此憐憫，寬容赦免我們所欠的罪債。神不再要我們償還所欠的債，因為他親自藉着他在基督裏的憐憫，滿足他公義的要求；基督一次永遠的捨了自己，付上贖價（羅3：24）。
天主教徒相信自己或別人的功德，能滿足神公義的要求，認為藉他們自己的補罪可以買到赦罪，其實他們與這白白的赦罪恩典無分。所以當他們以此「免我們的債」求告神時，不過是在指控自己有債，甚至以自己的見證印證自己被定罪。因為他們承認自己是欠債人，除非藉着赦罪的恩典得到釋放，然而他們仍不接受唯獨基督的救贖之恩，反而拒絕神恩獨作。因為他們在神面前還是仰仗自己的功德與補罪，想要神人合作。他們如此行，不是懇求神的憐憫，而是招致他的審判。
那些幻想自己的行為完全，無需求神赦免的人，會有耳朵發癢的門徒被領入歧途；他們當曉得自己所吸引的門徒，已經離棄了基督。因為基督教導我們眾人都要認自己的罪，他惟獨接納罪人，並非慫恿我們繼續犯罪，乃是教導我們信徒，我們在今生是不可能完全脫去肉體的邪惡，我們仍會犯罪且應得神的審判。我們應當希望且熱心努力，盡本分竭力追求完全，盼望自己將來毫無瑕疵的活在神面前。然而，既因神定意救恩的施行，是漸進恢復他在我們身上的形像，成聖生活有其漸進過程。所以在今生我們的肉體總是殘存一些污穢。因此他賜下醫治的良方，要我們不斷的禱告祈求赦罪，這是最必要的解藥。
基督根據父神賜給他的權柄，吩咐我們一生要禱告祈求神赦免我們的罪。既然如此，那麼誰能容忍這些新派神學家，以「今生完全無罪」的幻象魅影，迷惑單純的人之眼目，以欺騙保證他們可以靠自己努力除去一切罪責。然而，根據使徒約翰所說，這簡直就是將神當作說謊的（約壹一1：10）！
DAY 77 [3.20.45c]
「如同我們免了人的債」
那些惡人鼓吹靠自己功德，不需要祈求唯獨靠神恩赦罪，想破壞神的聖約（救恩是在聖約裏），妄想顛覆救恩的根基。他們如此分裂聖經所說不可分開的教導，不但褻瀆神，也是不虔不義且殘忍地使許多悲慘的人落入絕望。事實上，他們是在自欺欺人，因為他們靠自己功德安於怠惰，斷然反對「唯獨倚靠神的憐憫」。然而他們反對我們「祈求願神的國降臨，同時也祈求神除去我們的罪」，其實他們是非常膚淺的。因為主禱文的前半將最崇高完美的「神的聖名，國度，旨意」陳明在我們面前，在後半讓我們看見人的軟弱與需要「日用飲食，罪得赦免，脫離試探與兇惡」。因此，前後二者奇妙的對照配合，使我們祈求崇高目標，不至於忽略因自己軟弱所必需的解救良方。
最後，我們求告神免我們的債，「如同我們免了人的債」（太6：12）：我們當饒恕那些在任何方面傷害我們的人，即以不義的行為或侮辱的言語對待我們的人。這並非表示我們能赦免過犯或罪咎，因為赦罪的權柄惟有屬於神（賽43：25）！我們免了人的債，是指：願意從心裏除去憤怒、恨惡、報復的念頭，完全不再記念別人對我們的不義虧欠。因這緣故，除非我們赦免一切得罪我們之人的罪，否則我們不應祈求神赦免我們的罪。我們若在心裏仍懷着仇恨，懷着報復之心找機會傷害對方，或我們不想回頭來善意了解仇敵，善待他們，設法與他們和好，則我們禱告就是在求神不要赦免我們的罪。因為我們求神待我們，如同我們待他人一樣（太7：12）。除非我們赦免別人，否則我們實在是求神不要赦免我們。不肯赦免別人的人，從他們的祈求上所得的是什麼呢？豈不是更重的審判麼？
最後，我們必須注意，神「免我們的債，如同我們免了人的債」的意思，並非以「我們赦免別人」作為條件，使我們配得神的赦免，好像以此作為神赦免我們的原因。相反的，主是以這句話來安慰我們軟弱的信心。他加上「如同我們免了人的債」此句話作為記號，使我們確信他赦免了我們，正如我們知道自己已經赦免了別人，因為我們的心除去了一切的恨惡、嫉妒和報復。另外，主也藉此記號顯明，凡是急於報復、不肯赦免、久懷敵意、願別人遭忿怒（他們自己卻祈求逃避此忿怒）的人，都不是他的兒女。主如此作的目的，是要使這樣的人不敢稱他為天父。基督也在路加福音中清楚表達此意（路11：4）。
DAY 78 [3.20.46a]
第六祈求
第六祈求「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，這與神應許且實現的「律法刻在我們心版上」相對應（箴3：3；林後3：3）。既因我們從心裏順服神，必須經過持續爭戰與艱難掙扎，所以我們在此祈求神賜下全副軍裝，保護我們使我們能得勝。這也教導我們，不僅需要聖靈的恩典，使我們內心柔和謙卑，使我們的心順服神，也更需要他的幫助，使我們能不屈不撓，抵擋撒但一切的詭計和暴力的攻擊。撒但試探有各種各樣方式。試探是以邪惡思想誘惑我們違反律法，或是出於自己肉體的邪情私慾，或是直接來自魔鬼的挑逗。有些事物本身不是邪惡，卻因魔鬼的詭計成為試探的工具，在我們眼前出現慫恿我們遠離神（雅1：2，14；太4：1，3；帖前3：5）。
這些試探或從右或從左攻擊我們。從右來的試探是順境中的財富、權力、尊榮。這些試探藉着所展現的光芒和諂媚誘惑，經常叫人眼花撩亂，使人被詭計俘虜以致沉醉於享樂，叫人們忘記神。從左來的試探是逆境中的窮困、羞辱、被輕蔑、患難等等。人們被這些痛苦和艱難擊敗之後，就喪膽、失去確據和盼望，至終全然遠離神。
我們禱告祈求天父，不要容讓我們陷入這兩種試探，不論是來自我們邪情私慾的攪擾，或是來自魔鬼詭詐的誘惑，都是要來打擊我們。我們禱告祈求天父，以他大能的膀臂扶持激勵我們，好讓我們因被他的大能所堅固，能站穩和抵擋兇惡仇敵一切的攻擊，無論惡者以何種思想射入我們心中。其次，我們也祈求不論我們處於順境或逆境，萬事互相效力叫我們得益處，在富足中不自高自大，在患難中也不喪膽。
其實，我們在此所祈求的，並非完全不遭遇任何試探。因為天父有時容許試探來刺激催逼我們，為了要叫我們儆醒，免得我們因安逸而懶散。大衛甚至希望受試驗，這是有其道理的（詩26：2），並且神天天試驗他的選民（創22：1；申8：2；13：3），以羞辱、窮困、患難和其他的難處管教他們。
DAY 79 [3.20.46b]
「救我們脫離兇惡」
神試驗我們，目的是試煉我們成精金。這與撒但的試探截然不同。撒但試探人，是要毀壞、控告、殺害、除滅。相反的，神試驗自己的兒女，好考驗他們的真誠，並因這樣的試煉剛強他們；為了治死、制服和除滅他們的肉體，因他們的肉體若沒有受這樣的管束，將會肆無忌憚的驕傲放縱。此外，撒但攻擊那些不穿戴軍裝、不儆醒預備自己的人，使他們在毫無防備之下被擊垮。神總是在我們受試探之時，給我們開一條出路，使我們這些屬他的子民，能忍耐一切他容許臨到我們的試探（林前10：13；彼後2：9）。
「脫離兇惡」或作「脫離惡者」，將「兇惡」解釋為魔鬼或罪，都無太大分別。的確，撒但是埋伏要奪我們性命的仇敵（彼前5：8）；並且他是以「罪」為武器想來毀滅我們。我們的祈求是：求神不要容我們被任何試探所擊敗或攻克，而是靠神的大能站立得穩，得勝一切攻擊我們的權勢，不為試探所勝。我們在天父的看顧保守下，能勝過罪惡、死亡、陰間的權勢（太16：18），以及惡者黑暗國度。這就是「救我們脫離兇惡」。
我們在此必須小心注意：我們自己沒有能力與魔鬼那壯士作戰，抵擋他的權勢或攻擊。否則，我們求神賜給我們自己早已擁有的，是沒有意義或是嘲弄神。顯然那些自信有能力預備好打此屬靈爭戰的人，是不夠明白仇敵的是有多兇猛善戰。我們求神救我們脫離撒但的權勢，就如脫離瘋狂咆哮獅子的口一樣（彼前5：8）；若神沒有搶救我們脫離死亡的的圍繞，我們必定被其爪牙撕碎且吞吃了。然而我們知道，神幫助我們，為我們爭戰，「我們依靠神才得施展大能」（詩60：12；107：14）。讓別人任意相信自己的才能和所謂「自由意志」的力量；至於我們，惟獨靠神的大能剛強站立，這就夠了。
DAY 80 [3.20.46c-47a]
主禱文的結論
第六祈求所包含的，還有更深的意義。因為神的靈賜能力給我們與撒但作戰，所以除非我們因聖靈充滿而除去一切肉體的軟弱，否則我們永遠無法得勝。所以，當我們禱告祈求神救我們脫離撒但和罪惡的危害時，我們期待神的恩典繼續增加，澆灌在我們身上，直到我們完全被他的恩典充滿，至終得勝一切罪惡。
某些人認為，求神不叫我們遇見試探，似乎是粗魯刺耳的祈求，因為如同雅各見證的，神不試探我們，因這違反與神的屬性（雅1：13）。我們已經部分回答了這問題，因為一切征服我們之試探，其起因是我們的邪情私慾（雅1：14），這才是我們所應當怪罪的。雅各所說的只是表示：我們不可能也不應當將自己的罪惡歸咎給神。我們必須歸咎責怪自己，因深知這些罪惡都是自己犯的。然而，神仍有時出於他的美意，將我們交在撒但的攻擊之下，容讓我們硬心放縱情慾，以他公正卻隱秘的意志叫我們遇見試探。人經常不明白其背後的原因，然而神深知。由此可見，第六祈求是恰當的，因神多次警告他的義怒刑罰必臨到那悖逆的人，以瞎眼和硬心來打擊他們。所以我們求告神不要讓我們落入此可怕光景中。
我們在「主禱文」後三個祈求中，我們特別將自己和所擁有的交託給神。這三個祈求清楚顯示：基督徒的禱告應該是為公眾的，注重教會的造就和促進信徒的團契。因為各信徒並非只是求神賜福他個人，乃是我們眾人一同求神賞賜我們日用的飲食、罪得赦免、不遇見試探和救我們脫離兇惡。此外，「主禱文」也說明理由，為何我們應當坦然無懼的祈求，並確信必得着所求的：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的」（太6：13）。這句話作為結論是非常妥當的，是不應省略的（拉丁文譯本省略這句話）。這使我們的信心平安穩妥。因為假若禱告蒙神垂聽是靠我們自己功勞配得的，那誰敢在神面前開口呢？然而無論我們是多麼可悲、無用、不配的人，我們總是有向神禱告的理由，也總不失去確據，因為國度、權柄、榮耀是屬於我們的天父，是不能被奪去的。
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