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“基督教要义”每日灵修版III71-80
DAY 71 [3.20.42c-43a]
神的国和神的旨意
虽然我们外体（外面的人）日渐毁坏，我们不应感到失望，只要内心（里面的人）一天新似一天（林后4：16）！因这就是神国度的真相：当我们服从在神的义之下时，他使我们在他的荣耀中有分。神已彰显他的光和真理，不断的荣上加荣，神借此使撒但国度的黑暗虚谎日渐消逝，到完全灭尽。同时神保守自己的选民，藉他的圣灵引领他们在义上长进，坚固他们坚忍到底。另一方面，他推翻仇敌邪恶的阴谋，破坏他们的诡计，抵挡他们的恶毒，压制他们的顽梗，直到他至终用口中的气灭绝那敌基督，用他降临的荣光废掉一切的不虔不义（帖后2：8）。
第三祈求是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6：10）。虽然神的旨意与神的国密不可分，然而因为我们的无知迟钝，不容易立刻了解“神在世上作王统治”的含意如何。所以加上此第三祈求，作为解释：当地上世人都顺服神的旨意时，就是神作王统治全地。这里所说的不是指神隐秘的旨意，神隐秘的旨意就是他用来掌管万有，使万事达到其最终目的 。虽然撒但和罪人猛烈反抗神，然而他以何其难测的计画打消他们的攻击，并且命定藉著他们的恶行来成就他的预旨。
第三祈求在此所指的是神明显的旨意，即要人自愿顺服的旨意；因此，神在此将“行在天上”与“行在地上”作对照。正如诗篇所说，天使自愿顺服神，主动遵行他的命令（诗103：20）。因此神在这里吩咐我们祈求：就如在天上所行一切是完全讨神喜悦的，众天使在平安与公义里生活，在地上也当一样顺从神的旨意，除去一切骄傲与邪恶。当我们祷告这第三祈求时，就是弃绝自己肉体的邪情私欲；因人若非降服与顺从神的旨意，就必尽其所能抵挡他的旨意，因人心里所发出的都是败坏。此祈求也塑造我们舍己，求神按照他旨意统治我们。不仅如此，也是祈求神为我们造清洁的心（诗51：10），除去一切我们的私意，使我们惟独渴望遵行神的旨意。综上所述，我们祈求不要照我们的意思，惟愿圣灵统治我们的心；圣灵在我们内心教导我们，学习爱神所喜悦的，并恨他所厌恶的。因此，我们祈求神消除一切不符合他旨意的欲望。
DAY 72 [3.20.43b-44a]
“前三愿”的结论，与“后三求”的关系
“主祷文”前三愿是以天父为中心。当我们祷告这三个祈求时，我们应当唯独注目神的荣耀，完全不考虑自己的需求，不寻求自己的利益。虽然我们祷告可以祈求所需的益处，然而在祈求“前三愿”时，断不可求自己的益处。即使我们没有思想或祈求“前三愿”，这三件事也必定按时成就，但是我们仍然应当盼望与祈求这些事。我们如此祈求“前三愿”是大有意义的。因为我们这样祈求，我们见证且宣告自己是神的仆人和儿女，热烈、真诚、深深的委身于荣耀神，尽己所能为他的荣耀而活。这是对于我们的主和父神所当尽的义务，理所当然的事奉。
因此，人若没有这样的心愿和热诚来更加荣耀神，祈求“神的名被尊为圣”，“神的国降临”，“神的旨意行在地上”，就不应算为神的儿女和仆人。既然这一切事必然成就，是与他们的意愿相反，所以届时他们的结局必是感到困惑且至终灭亡。
“主祷文”的后半，是关乎我们自己的事。这并非表示我们忽略神的荣耀，只是追求自己的利益。保罗教导我们，连吃喝都要为荣耀神而行（林前10：31）。我们已经指出：主祷文前半和后半的区别是：神特别吩咐我们在“前三愿”专心为他的缘故祈求，作为我们敬虔生活的指标。在“后三求”神允许我们祈求自己的益处，目的在于要我们明白：从他所领受的一切恩福，都是为了彰显他的荣耀，因为我们是为他活和为他死（罗14： 7-9），再也没有比这更理所当然的事了。
第四祈求是“我们日用的饮食，今日赐给我们”，我们求告神赏赐我们身体在今世所需的物质（加4：3），不只是饮食和衣裳，也包括一切神视为对我们有益的，使我们平安享用他赏赐我们的日用饮食。简言之，我们借此祈求将自己交托给神的看顾，投靠他的护理，求他喂养、抚育、保全我们。
DAY 73 [3.20.44b]
第四祈求
“我们日用的饮食，今日赐给我们”这第四祈求教导我们：我们慈悲的天父照顾我们无微不至，甚至掌管和保守我们的身体，为要在这些日常生活小事上操练我们的信心，使我们向神求告一切所需，包括每一片面包和每一杯水。因为我们往往因自己的邪恶不义，担心挂虑身体的需求超过灵魂的需要，受到生活压力的折磨；甚至许多将自己灵魂信托神的人，仍然烦恼自己身体所需，担心吃什么、穿什么，除非他们家中有足够的粮食油酒，否则就恐慌战兢。这就显示我们在乎这如影儿般转眼即逝的今生，远胜过那永不朽坏的永生。
凡是真正投靠神的人，是已经一次永远的摆脱了肉体上的担忧，立即开始仰望神所赐给他的更大之事，即救恩和永生。由此看来，祈求仰望神赐给我们原来担心挂虑的日常所需，对我们的信心的操练是非同小可。当我们脱去这凡人与生俱来的牵挂，这将成为我们极大的益处。
有些人将此处的“饮食”抽象化哲学化，说成是“超物质的食粮”，我们认为这不是主基督在此的教训。事实上，在祷告中若不承认神是供应我们短暂今生所需的饮食，则我们的祷告必是有缺陷的（太6：11）。他们的说法所根据的理由是异教徒“贬低身体”的谬论：神的儿女应当是属灵的人（不食人间烟火），若是关切地上肉体的需要，就会将神拖下水来与他们一同关注肉体的需要，这是极不妥当的。这种谬说等于是主张：神的赐福和父爱不包括赐下日用饮食在内，也不包括今生。如此一来，将保罗所写的“敬虔有今生和来生的应许”（提前4：8）视为毫无意义！
虽然罪得赦免比养育身体重要得多，然而基督将此较低层次的“日用饮食”祈求摆在“后三求”的第一位，是为了渐次带领我们进到后面两项祈求，这两项是直接关乎属天生活的属灵争战。主这样作的目的，是屈就我们的迟钝。
DAY 74 [3.20.44c]
我们日用的饮食，今日赐给我们
主吩咐我们祈求神赐日用的饮食，目的是叫我们知足于天父所赐与我们的食物，拒绝采用非法方法来获得。同时，我们必须记住：我们获得这些食物，是神自己的赏赐。就如摩西所说，不是倚靠自己的努力劳苦，也不是倚靠自己的手，乃是神施恩赐福，不然我们什么也得不著（利26：20；申8：17-18）。事实上，即使是丰富的饮食，除非神使它们成为我们的滋养，否则仍然与我们无益。由此看来，富人和穷人一样需要神的宽宏恩典；因为即使富人府库装满五谷，也必因饥渴而发昏，除非神出于自己的恩典使他们享受这一切，否则他们仍是无福消受。
“今日（路加福音11：3作“天天”）赐给我们这“日用的”饮食，这两个用词约束我们放荡的私欲，不可贪恋今生暂时的东西，因为我们通常欲火中烧，不节制这些欲望，饱暖思淫欲，导致我们犯其他的罪恶。因为我们若有过多的财物，就会虚荣的挥霍滥用在享乐、炫耀、其他放纵的事上。所以主吩咐我们，单单求告神赏赐今日所需就够了，天天都有够用的恩典。并且我们要确信：既然我们的天父今日养育我们，他明天必不会叫我们挨饿。这样，不论有多丰盛的财物临到我们，即使我们的仓库装满五谷，我们仍是祈求神赐给我们今日的饮食。因为我们应当深信，我们所拥有的一切，都是神丰盛的赐给我们，若不是他亲自使这些恩上加恩，否则这一切都是虚无，转眼成空。
其实，在我们手中拥有的财物，也不是属于我们的，乃是神时时刻刻一点一滴加给我们托管，允许我们按照他的旨意来使用。由于人的骄傲成性，要大家接受此事实是何等困难，所以主宣告他赐下直接了当的证据给各时代的人，就是在旷野中赐下吗哪喂养他的百姓，使我们知道“人活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8：3；太4：4）。他借此显明：人的生命和力量，是唯独藉著他的大能所维持，虽然他藉著物质方式来施行护理。所以他常藉著反面例证来教导我们，他按自己的美意断绝人的粮（就是他所说折断人的杖），使人吃也吃不饱（利26：26），喝也不足解渴（结4：16-17；14：13）。
DAY 75 [3.20.44d-45a]
从第四祈求到第五祈求
那些不满足“日用的饮食”反而放荡私欲贪得无厌的人，以及那些自以为富足而无忧无虑倚靠所积攒的人，若是他们假意祷告此第四祈求，则只不过在嘲弄神。第一种人若求神赐给他们日用的饮食，就是不满意他们祷告所得的，甚至是他们所讨厌的，其实是在神面前尽量掩饰自己的贪心。然而真诚的祷告是在神面前全然倾心吐意，将心里隐藏的坦白说出来。第二种人若求神赐给他们日用饮食，则是在求他们自认为最不需要的，即他们以为自己已经拥有的。
当主吩咐我们祈求“我们的”日用饮食，这更加凸显神的丰富恩慈，因神将不属于我们的赐给我们，这原是我们无权得著的（申8：18）。然而我们也当注意说过的要点，不可忽略：这里所说的日用饮食，是指藉著正当劳力获得的，对别人毫无害处，并非以诈欺或抢劫而得的。因为我们藉害人所得的一切，是属于别人的，就不是“我们的”。
我们祈求神赐给我们这些，就表示这些全然是神白白的恩赐，不论我们是如何获得的。即使表面看来是我们用自己的技艺和勤劳所得到的，用自己的手所作出来的，其实都是神的恩典。因为唯独倚靠神的赐福，我们的工作才能生效结果。
接下来第五祈求是“免我们的债”（太6：12）。基督将我们一切属天生活的需求，都包括在这第五与第六祈求之内，因为神为了教会的救恩所立的属灵之约，立在这后两项祈求所倚靠的应许上：“我要将我的律法写在他们心上”以及“我要赦免他们的一切罪”（耶31：33；33：8）。然而基督在“主祷文”这里先以“罪得赦免”起始，再加上第二种恩典：神以圣灵的大能保佑，以他的恩助托住我们，使我们站立得稳，胜过一切试探。
DAY 76 [3.20.45b]
“免了我们的债”
主称罪为“债”，是因我们因犯罪欠下所当受的刑罚，而且除非神赦免我们，否则我们绝对无法偿还。这赦免出自于神白白的怜悯，他借此怜悯，宽容赦免我们所欠的罪债。神不再要我们偿还所欠的债，因为他亲自藉著他在基督里的怜悯，满足他公义的要求；基督一次永远的舍了自己，付上赎价（罗3：24）。
天主教徒相信自己或别人的功德，能满足神公义的要求，认为藉他们自己的补罪可以买到赦罪，其实他们与这白白的赦罪恩典无分。所以当他们以此“免我们的债”求告神时，不过是在指控自己有债，甚至以自己的见证印证自己被定罪。因为他们承认自己是欠债人，除非藉著赦罪的恩典得到释放，然而他们仍不接受唯独基督的救赎之恩，反而拒绝神恩独作。因为他们在神面前还是仰仗自己的功德与补罪，想要神人合作。他们如此行，不是恳求神的怜悯，而是招致他的审判。
那些幻想自己的行为完全，无需求神赦免的人，会有耳朵发痒的门徒被领入歧途；他们当晓得自己所吸引的门徒，已经离弃了基督。因为基督教导我们众人都要认自己的罪，他惟独接纳罪人，并非怂恿我们继续犯罪，乃是教导我们信徒，我们在今生是不可能完全脱去肉体的邪恶，我们仍会犯罪且应得神的审判。我们应当希望且热心努力，尽本分竭力追求完全，盼望自己将来毫无瑕疵的活在神面前。然而，既因神定意救恩的施行，是渐进恢复他在我们身上的形像，成圣生活有其渐进过程。所以在今生我们的肉体总是残存一些污秽。因此他赐下医治的良方，要我们不断的祷告祈求赦罪，这是最必要的解药。
基督根据父神赐给他的权柄，吩咐我们一生要祷告祈求神赦免我们的罪。既然如此，那么谁能容忍这些新派神学家，以“今生完全无罪”的幻象魅影，迷惑单纯的人之眼目，以欺骗保证他们可以靠自己努力除去一切罪责。然而，根据使徒约翰所说，这简直就是将神当作说谎的（约壹一1：10）！
DAY 77 [3.20.45c]
“如同我们免了人的债”
那些恶人鼓吹靠自己功德，不需要祈求唯独靠神恩赦罪，想破坏神的圣约（救恩是在圣约里），妄想颠覆救恩的根基。他们如此分裂圣经所说不可分开的教导，不但亵渎神，也是不虔不义且残忍地使许多悲惨的人落入绝望。事实上，他们是在自欺欺人，因为他们靠自己功德安于怠惰，断然反对“唯独倚靠神的怜悯”。然而他们反对我们“祈求愿神的国降临，同时也祈求神除去我们的罪”，其实他们是非常肤浅的。因为主祷文的前半将最崇高完美的“神的圣名，国度，旨意”陈明在我们面前，在后半让我们看见人的软弱与需要“日用饮食，罪得赦免，脱离试探与凶恶”。因此，前后二者奇妙的对照配合，使我们祈求崇高目标，不至于忽略因自己软弱所必需的解救良方。
最后，我们求告神免我们的债，“如同我们免了人的债”（太6：12）：我们当饶恕那些在任何方面伤害我们的人，即以不义的行为或侮辱的言语对待我们的人。这并非表示我们能赦免过犯或罪咎，因为赦罪的权柄惟有属于神（赛43：25）！我们免了人的债，是指：愿意从心里除去愤怒、恨恶、报复的念头，完全不再记念别人对我们的不义亏欠。因这缘故，除非我们赦免一切得罪我们之人的罪，否则我们不应祈求神赦免我们的罪。我们若在心里仍怀著仇恨，怀著报复之心找机会伤害对方，或我们不想回头来善意了解仇敌，善待他们，设法与他们和好，则我们祷告就是在求神不要赦免我们的罪。因为我们求神待我们，如同我们待他人一样（太7：12）。除非我们赦免别人，否则我们实在是求神不要赦免我们。不肯赦免别人的人，从他们的祈求上所得的是什么呢？岂不是更重的审判么？
最后，我们必须注意，神“免我们的债，如同我们免了人的债”的意思，并非以“我们赦免别人”作为条件，使我们配得神的赦免，好像以此作为神赦免我们的原因。相反的，主是以这句话来安慰我们软弱的信心。他加上“如同我们免了人的债”此句话作为记号，使我们确信他赦免了我们，正如我们知道自己已经赦免了别人，因为我们的心除去了一切的恨恶、嫉妒和报复。另外，主也借此记号显明，凡是急于报复、不肯赦免、久怀敌意、愿别人遭忿怒（他们自己却祈求逃避此忿怒）的人，都不是他的儿女。主如此作的目的，是要使这样的人不敢称他为天父。基督也在路加福音中清楚表达此意（路11：4）。
DAY 78 [3.20.46a]
第六祈求
第六祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，这与神应许且实现的“律法刻在我们心版上”相对应（箴3：3；林后3：3）。既因我们从心里顺服神，必须经过持续争战与艰难挣扎，所以我们在此祈求神赐下全副军装，保护我们使我们能得胜。这也教导我们，不仅需要圣灵的恩典，使我们内心柔和谦卑，使我们的心顺服神，也更需要他的帮助，使我们能不屈不挠，抵挡撒但一切的诡计和暴力的攻击。撒但试探有各种各样方式。试探是以邪恶思想诱惑我们违反律法，或是出于自己肉体的邪情私欲，或是直接来自魔鬼的挑逗。有些事物本身不是邪恶，却因魔鬼的诡计成为试探的工具，在我们眼前出现怂恿我们远离神（雅1：2，14；太4：1，3；帖前3：5）。
这些试探或从右或从左攻击我们。从右来的试探是顺境中的财富、权力、尊荣。这些试探藉著所展现的光芒和谄媚诱惑，经常叫人眼花撩乱，使人被诡计俘虏以致沉醉于享乐，叫人们忘记神。从左来的试探是逆境中的穷困、羞辱、被轻蔑、患难等等。人们被这些痛苦和艰难击败之后，就丧胆、失去确据和盼望，至终全然远离神。
我们祷告祈求天父，不要容让我们陷入这两种试探，不论是来自我们邪情私欲的搅扰，或是来自魔鬼诡诈的诱惑，都是要来打击我们。我们祷告祈求天父，以他大能的膀臂扶持激励我们，好让我们因被他的大能所坚固，能站稳和抵挡凶恶仇敌一切的攻击，无论恶者以何种思想射入我们心中。其次，我们也祈求不论我们处于顺境或逆境，万事互相效力叫我们得益处，在富足中不自高自大，在患难中也不丧胆。
其实，我们在此所祈求的，并非完全不遭遇任何试探。因为天父有时容许试探来刺激催逼我们，为了要叫我们儆醒，免得我们因安逸而懒散。大卫甚至希望受试验，这是有其道理的（诗26：2），并且神天天试验他的选民（创22：1；申8：2；13：3），以羞辱、穷困、患难和其他的难处管教他们。
DAY 79 [3.20.46b]
“救我们脱离凶恶”
神试验我们，目的是试炼我们成精金。这与撒但的试探截然不同。撒但试探人，是要毁坏、控告、杀害、除灭。相反的，神试验自己的儿女，好考验他们的真诚，并因这样的试炼刚强他们；为了治死、制服和除灭他们的肉体，因他们的肉体若没有受这样的管束，将会肆无忌惮的骄傲放纵。此外，撒但攻击那些不穿戴军装、不儆醒预备自己的人，使他们在毫无防备之下被击垮。神总是在我们受试探之时，给我们开一条出路，使我们这些属他的子民，能忍耐一切他容许临到我们的试探（林前10：13；彼后2：9）。
“脱离凶恶”或作“脱离恶者”，将“凶恶”解释为魔鬼或罪，都无太大分别。的确，撒但是埋伏要夺我们性命的仇敌（彼前5：8）；并且他是以“罪”为武器想来毁灭我们。我们的祈求是：求神不要容我们被任何试探所击败或攻克，而是靠神的大能站立得稳，得胜一切攻击我们的权势，不为试探所胜。我们在天父的看顾保守下，能胜过罪恶、死亡、阴间的权势（太16：18），以及恶者黑暗国度。这就是“救我们脱离凶恶”。
我们在此必须小心注意：我们自己没有能力与魔鬼那壮士作战，抵挡他的权势或攻击。否则，我们求神赐给我们自己早已拥有的，是没有意义或是嘲弄神。显然那些自信有能力预备好打此属灵争战的人，是不够明白仇敌的是有多凶猛善战。我们求神救我们脱离撒但的权势，就如脱离疯狂咆哮狮子的口一样（彼前5：8）；若神没有抢救我们脱离死亡的的围绕，我们必定被其爪牙撕碎且吞吃了。然而我们知道，神帮助我们，为我们争战，“我们依靠神才得施展大能”（诗60：12；107：14）。让别人任意相信自己的才能和所谓“自由意志”的力量；至于我们，惟独靠神的大能刚强站立，这就够了。
DAY 80 [3.20.46c-47a]
主祷文的结论
第六祈求所包含的，还有更深的意义。因为神的灵赐能力给我们与撒但作战，所以除非我们因圣灵充满而除去一切肉体的软弱，否则我们永远无法得胜。所以，当我们祷告祈求神救我们脱离撒但和罪恶的危害时，我们期待神的恩典继续增加，浇灌在我们身上，直到我们完全被他的恩典充满，至终得胜一切罪恶。
某些人认为，求神不叫我们遇见试探，似乎是粗鲁刺耳的祈求，因为如同雅各见证的，神不试探我们，因这违反与神的属性（雅1：13）。我们已经部分回答了这问题，因为一切征服我们之试探，其起因是我们的邪情私欲（雅1：14），这才是我们所应当怪罪的。雅各所说的只是表示：我们不可能也不应当将自己的罪恶归咎给神。我们必须归咎责怪自己，因深知这些罪恶都是自己犯的。然而，神仍有时出于他的美意，将我们交在撒但的攻击之下，容让我们硬心放纵情欲，以他公正却隐秘的意志叫我们遇见试探。人经常不明白其背后的原因，然而神深知。由此可见，第六祈求是恰当的，因神多次警告他的义怒刑罚必临到那悖逆的人，以瞎眼和硬心来打击他们。所以我们求告神不要让我们落入此可怕光景中。
我们在“主祷文”后三个祈求中，我们特别将自己和所拥有的交托给神。这三个祈求清楚显示：基督徒的祷告应该是为公众的，注重教会的造就和促进信徒的团契。因为各信徒并非只是求神赐福他个人，乃是我们众人一同求神赏赐我们日用的饮食、罪得赦免、不遇见试探和救我们脱离凶恶。此外，“主祷文”也说明理由，为何我们应当坦然无惧的祈求，并确信必得著所求的：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的”（太6：13）。这句话作为结论是非常妥当的，是不应省略的（拉丁文译本省略这句话）。这使我们的信心平安稳妥。因为假若祷告蒙神垂听是靠我们自己功劳配得的，那谁敢在神面前开口呢？然而无论我们是多么可悲、无用、不配的人，我们总是有向神祷告的理由，也总不失去确据，因为国度、权柄、荣耀是属于我们的天父，是不能被夺去的。
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