「基督教要義」每日靈修版II91-100

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 91 [2.16.15b-16] 主基督升天，使我們得着三大益處

眾使徒常常提到「基督坐在父神右邊」，其意義就是：父神將萬事交在他手中，他掌管萬有(徒2：30-36；3：21；第4章；來1：8)。因此，有些人認為「基督坐在父神右邊」只是代表基督的蒙福，這是錯誤的。使徒行傳記載：司提反說他看到基督站在父神的右邊(徒7：55)，這與我們所討論的無關。因為關鍵不在於身體站或坐的姿勢，而是在於他權柄的威嚴。因此「坐」就是指「在天上的審判寶座上施行審判」。

從「基督的升天」，我們的信心領受許多的益處。第一，我們的信心看明：主已升天，打開了進入天國之路，此路因亞當犯罪墮落而關閉(約14：3)。既然基督以我們的肉身升天，如同以我們的名升天，因此（正如保羅所說的）我們已經「與基督耶穌一同坐在天上」(弗2：6)，使我們不是僅以盼望等候天國，乃是在我們的元首裏已擁有天國。

第二，我們的信心認明：基督與父同在，是我們極大的益處。因為他進入了非人手所造的帳幕後，他為我們顯在父面前，永遠作我們的中保為我們代求(來7：25；9：11-12；羅8：34)。如此，就使父轉眼看基督的義，不看我們的罪惡。他如此使父的心轉向我們，與我們和好，以致於藉着他的代求，他為我們預備道路，使我們得以進到父寶座前。基督使我們罪人所懼怕之神的寶座，現在充滿了恩惠和憐憫。

第三，信心認識基督的大能，此大能是我們的力量、基業的憑據，使我們能向地獄誇勝。「他升上高天的時候，擄掠了仇敵」(弗4：8；詩68：18)，使他的百姓得豐富產業，日日賜給他們屬靈的恩福。所以，他高坐在天上，將他的力量賜給我們，使我們甦醒得生命、以他的聖靈聖化我們、以各樣恩賜加給他的教會、保護教會脫離一切危害、以大能制止他十字架與我們救恩的仇敵。總之，基督擁有天上地下的一切權柄。他作這一切，直到擊敗他一切的仇敵(也是我們的仇敵)(林前15：25；詩110：1)，完成教會的建立。這是他國度真實的狀況；這是父神交給基督的權柄，直到他再來審判活人和死人，完成他最終的事工。

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DAY 92 [2.16.17] 「將來必從天降臨，審判活人死人」

基督向他的子民清楚見證他現今在天上掌權，統管萬有。然而，在屬肉體的世人眼中，基督的國乃是隱藏的。因此，神要我們以信心默想基督在世界末日，將有形有體的顯現。因他怎樣往天上去，還要怎樣再來，是肉眼可見的(徒1：11；太24：30)。基督的再來，是以他國度無法形容的威嚴、永遠不朽的光輝、神性無限的大能、眾天使的護衛，向普世眾人顯現。聖經吩咐我們等候我們的救贖主降臨，在那日他將綿羊和山羊、選民和非選民分別出來(太25：31-33)。無論活人或死人，都不能逃脫他的審判。號角聲將從地的四極吹響，傳訊所有人聚集到他審判台前，包括當時活着的人和已經離世的人(帖前4：16-17)。

『使徒信經』在「升天」之後，接着說「將來必從那裏降臨，審判活人死人」，是要使一般人們都能明白以上所說的。這也與聖經所說的一致：「按着定命人人都有一死」(來9：27)。因在最後的審判時，當時還活着的人不會以自然方式死亡，但因他們所將遭受的變化，與死相仿，被稱為「死」也無不當。

的確「我們不是都要睡覺，乃是都要改變」(林前15：51)。這是什麼意思呢？他們必死的生命在「一霎時」被吞吃消滅，且立刻被改變為另一種性質(林前15：52)。沒有人會否認這肉身的消滅就是死亡；然而，神仍召喚活人和死人到審判台前。「那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇」(帖前4：16-17)。基督是審判活人死人的主，這正是彼得的講道所說的(徒10：42)，也是保羅寫給提摩太的莊嚴囑咐(提後4：1)。

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DAY 93 [2.16.18] 審判主就是我們的救贖主！

這是我們極大的安慰，因為我們知道審判的權柄是在主基督的手裏，他已經預定我們與他同享審判世界的尊榮（太19：28）！他絕不會登上審判寶座定我們的罪！我們慈愛的主怎麼會毀滅他的百姓呢？元首怎會分裂他的肢體呢？我們的中保怎會定罪他所保護的子民呢？既然使徒敢宣稱有基督為我們代求，就無人能來定我們的罪(羅8：33，34)，何況基督是我們的代求者，就更不可能定罪那些他所收納保護之人。

這是極大的確據：我們將被帶到的審判台，就是我們救贖者的審判寶座，就是使我們蒙救恩、所仰望的基督！況且，如今他在福音中所應許的永恆福分，到那時必在最後審判中實現。所以，父神將一切審判的權柄全交與子，叫人都尊敬他(約5：22-23)，為了使他關心他子民的良心，消除他們面對審判的恐懼。

上述至此，我們按照『使徒信經』的順序，解釋了我們所得的救恩要義，因為『使徒信經』以簡明數語總結了救贖的要點。故此，這信經可作為我們的信仰綱要，幫助我們條例分明的認識關於基督的真理，是我們應當注意的。我們稱之為『使徒信經』，至於作者是誰，無關緊要。古代神學家多數相信這是眾使徒一同撰寫和頒佈的，或是眾使徒的教訓總綱，傳承下來經人忠實彙編而成，因此而得名。

我們毫不懷疑的相信：在教會初期，在使徒時代，這就是眾信徒所公認的信條，不論它出自何處。此信經看來不可能是由私人所寫的，因自古以來，一切敬虔之人都視之擁有神聖的權威。我們認為惟一無可爭辯的要點是：歷代以來的正統信仰，簡明有序的總結成『使徒信經』，它所有的教導都確實的聖經根據。由此可見，懷疑或爭論作者是誰是毫無意義的。我們只需要知道『使徒信經』是由聖靈引導寫成的，忠於聖經真理，這就夠了。雖然不能確知是藉誰的口說的，或藉誰的手寫的，也無關緊要。

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DAY 94 [2.16.19] 以「唯獨基督」來解釋使徒信經

我們的救恩每一部分，都是在基督裏(徒4：12)。所以，我們要小心，即使是救恩的最小部分，也不可離開基督來解釋。我們若要認識救恩，基督之名教導我們：救贖完全屬於他(林前1：30)。我們若尋求聖靈的恩賜，它們都是來自基督的恩膏。我們若尋求能力，這能力乃在基督的統治權能中；若尋求聖潔，則這在他的聖潔感孕中；若尋求溫柔，這在他的謙卑降生中。

因為基督的降生，使他凡事與我們相同(來2：17)，為了學習體會我們的痛苦(來5：2)。我們若尋求救贖，這在他的受難中；若尋求罪得赦免而釋放，這在他的定罪中；若尋求免除咒詛刑罰，這在他的十字架中(加3：13)；若尋求贖罪，這在他的獻祭中；若求潔淨，這在他的寶血中；若求與神和好，這是因他為我們忍受了陰間般的痛苦；若求治死肉體，這因他為我們被埋葬在墳墓裏。

若求生命的更新，這在他的復活裏；若求永不朽壞，也在他的復活裏；若求天國的基業，這在他的升天裏；若求庇護、平安、一切恩福的豐富供應，這在他的國度裏；若求在審判中坦然無懼，這在交付與他的審判權柄裏。

總之，既然這一切的美善恩福都是豐富的藏在主基督裏（弗1：3；西2：9-10），讓我們單單飲於這泉源，從其中得飽足，不求其他。有些人並非以「唯獨基督」為滿足，就在各樣的想望中飄來飄去；即使他們大體上想以基督為幫助，然而卻偏離正道，在基督之外尋求其他方向。然而，只要人曾經真正嚐過他的恩福何等豐富（詩34：8；弗17-20），就不可能容讓如此的不信，趁虛偷入心中。

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DAY 95 [2.17.1] 基督的功勞並非排除神的白白恩典

基督救贖大工拯救了我們。有些詭辯之人承認我們從基督得到救恩，卻不承認他有「功勞」，因他們以為這遮蔽了神的恩典。他們說基督僅是神恩典的工具或使者，而非彼得所說是生命的主(徒3：15)。我們承認：若單從基督人性自己所作的，來對照神的公義，則不可能有任何功勞。因人所作的沒有功勞，配得神的回報（羅11：35）。

事實上，人子基督耶穌，我們的救主，就是神的預定和恩典最清楚的明證。基督藉着他裏面的人性，將此預定恩典彰顯出來，而他的人性原先並無因行為或信心而得的功勞。請問單就那人性而言，他怎配稱為神的獨生子，又怎配得和那與父同永恆的「道」在位格上聯合呢？我們必須承認我們的元首就是「恩典」的根基，這恩典是從他散發而出，分佈到他所有的肢體，按照各肢體所得的。這恩典使基督在起初道成肉身成為人，同樣是這恩典，使得我們每一位起始相信，成為基督徒。

沒有其他例證比「中保」自己更能顯明神的預定。神使「這大衛的子孫」成為義者，從來沒有不義，並且使不義之人成為義人，作為這元首的肢體。在我們談到基督的功勞時，我們並非以為功勞的起始於他裏面，乃是追溯到神的預定，第一因。因為神唯獨出於他自己的美意，預定基督作為中保，為我們獲得救恩（弗1：3-6）。

因此，將「基督的功勞」（第二因）與「神的憐憫」（第一因）互相對立是荒謬的。「次要原因」與「主要原因」是沒有衝突的，這是普遍原則。因這緣故，沒有理由可以攔阻我們宣稱：人是唯獨藉「神的憐憫」白白的稱義，並且同時「基督的功勞」（隸屬於「神的憐憫」）也為我們成就稱義。神白白的恩典和基督的順服，各如其分，都與我們的行為無關。若非神的美意預定，基督就毫無功勞可言；但是他的確有功勞，因為他被預定以獻祭平息神的烈怒，以他的順服塗抹我們一切的過犯。總之，基督的功勞完全倚賴父神的恩典，神的恩典預定以基督的功勞拯救我們，所以他的功勞就如神的恩典一樣，與一切人的義無關。

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DAY 96 [2.17.2a] 神的恩典和基督的功勞是連結

神的恩典與基督的功勞是可區別的，這從聖經許多經文可推論出，例如：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡」(約3：16)。神的愛居首位，是我們得救的最終極的起因；而信靠基督是次要的近因。假若有人反對說基督只是形式上的原因，則就抵觸上述經文所說的，也貶低基督的能力與功勞。我們既因信靠他得以稱義，我們的救恩就是在他裏面。許多經文清楚的證明此點。

「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭」(約壹4：10)。這清楚說明了：為了除去一切阻擋神的愛臨到我們之事，神指定基督作為他與我們和好的方法。「挽回忿怒」這詞是極為重要的。因為神向我們發怒（因為我們的罪），然而同時他又愛我們（真是奇妙難測），所以他在基督裏使我們與他和好。這就是下列經文的主題意義：「他為我們的罪作了挽回祭」(約壹2：2)；「父藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫萬有，無論是地上的、天上的都與自己和好了」(西1：19-20)；「神在基督裏叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上」(林後5：19)；「這恩典是他在愛子裏所賜給我們的」(弗1：6)；「他藉十字架使兩下歸為一體，與神和好了」(弗2：15-16)。

保羅在以弗所書第一章解釋了這奧秘，他教導說：我們在基督裏蒙揀選，在同一位基督裏蒙悅納(弗1：4-5)。神是如何開始恩眷他在創立世界之前所愛的人呢？惟一的答案是：當神藉着基督的寶血與我們和好時，神的愛向我們顯明了。神是一切義的源頭。因此，只要人仍是罪人，他必以神為仇敵和審判官。所以，愛的起始乃是義，正如保羅所說的：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」(林後5：21)。意思是：我們生來本是可怒之子(弗2：3)，因罪與神遠離，藉基督的獻祭得以白白的稱義，止息神的忿忿。

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DAY 97 [2.17.2b-4a] 聖經見證基督的功勞

每當聖經論到「基督的恩典」與「神的愛」連結在一起時，也顯明二者的區別。基督賜給我們的恩典，是他已經作成的。基督為我們所作的，是他的功勞。所以，這恩典是出於他，從他而來，所以這功勞歸於基督是應當的。

基督藉着他的順服，實在是以功勞在父面前為我們獲得恩典。聖經許多經文都確證此點。這是淺顯易明的：基督為我們的罪作了贖罪祭，他償清了我們所欠的罪債，他以順服止息了神的忿怒，總之，是義的代替不義的受苦；所以他是以自己的義為我們獲得救恩，此即表示他配得此功勞。然而，保羅說：「我們藉着神兒子的死，得與神和好」(羅5：10-11)。若先前沒有過犯，也就沒有和好可言。因此，這話的意思是：我們在神面前是可恨的（因為罪的緣故），然而藉着他兒子的死止息了他的怒氣，所以他恩待我們。

我們必須認真注意接下來保羅所作的對比：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」(羅5：19)。意思是說：我們因亞當的罪與神隔絕，並且註定滅亡；照樣，因基督的順服，我們蒙神悅納被稱為義。「成為義了」這動詞的時態是未來式，這並非表示我們現在沒有被稱為義，上下文明顯的告訴我們現在已經稱義了。因保羅在前幾節已說：「恩賜乃是由許多過犯而稱義」(羅5：16)。

神的恩典是藉着基督的功勞而賜給我們，這是指：我們得潔淨是藉着基督的寶血，他的死使我們的罪得贖。「耶穌的血洗淨我們一切的罪」(約壹1：7)；「這是我的血，為多人流出來，使罪得赦」(太26：28；路22：20)。若基督流血的結果，使得我們的罪不歸算在我們身上，則這就證明這贖價滿足了神公義的審判。這就是施洗約翰所說的：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」(約1：29)。他將基督與舊約律法一切獻祭相對照，教導我們：那些舊約預表唯獨在基督裏得以應驗。

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DAY 98 [2.17.4b] 基督的替死代贖

摩西經常說：罪孽要被代贖，罪惡要被塗抹與赦免」(參考出34：7；利16：34)。總之，舊約的預表教導我們：基督的死大有能力贖罪。希伯來書作者巧妙運用這原則解釋此點：「若不流血，罪就不得赦免了」(來9：22)。他以此總結：「基督在這末世顯現一次，把自己獻為祭好除掉罪」(來九26)；以及「基督一次被獻，擔當了多人的罪」(來9：28)。他先前說過：「不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」(來9：12)。

他如此論證：「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，散在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死刑」(來9：13-14)。這就充分顯示：除非我們承認基督的獻祭具有贖罪、止息忿怒、滿足公義的大能，否則就是貶低基督的恩典。他接着又說：「他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業」(來9：15)。

保羅論到同一主題，我們應當特別思考：「基督為我們受了咒詛」(加3：13)。除非基督藉着為我們付出贖價而使我們得稱為義，否則他擔當我們的咒詛就是多此一舉，甚至是荒謬的。以賽亞的見證也十分清楚：「因他受的刑罰我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」(賽53：5)。除非基督為我們的罪作了挽回祭，否則聖經就不會說：基督擔當了我們所應受的刑罰而止息神的忿怒。同一段經文接着說 ：「他受鞭打……因他百姓的過犯」(賽53：8)。再加上彼得的解釋，更能消除一切的疑惑：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」(彼前2：24)。他所說的是：基督已擔當了我們所當受的咒詛定罪，釋放了我們。

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DAY 99 [2.17.5a] 基督的死作了我們的贖價

眾使徒明確見證：基督付了贖價，救贖我們脫離了死的刑罰，使我們「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信」(羅3：24-25)。保羅以此頌讚神的恩典：神以基督的死作為贖價，拯救我們(羅3：24)；然後吩咐我們：投靠在基督的寶血裏，以致得着義，使我們在神審判台前得以站立安穩(羅3：25)。

彼得的敘述也是同樣的意義：「你們得贖……不是憑着金銀等物，乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」(彼前1：18-19)。除非基督以他的寶血作為贖價，贖我們的罪，否則以上的對比就毫無意義。這就是為何保羅說：「你們是重價買來的」(林前6：20)。除非我們應受的刑罰歸在基督身上，否則保羅所說「只有一位中保……他捨自己作贖價」(提前2：5-6)也不能成立。

因此，使徒將「在基督寶血裏蒙救贖」稱為「罪過得以赦免」(西1：14)。意思就是說：「我們在神面前得以稱義、無罪開釋，因為基督的血成為我們的挽回祭」。另一經文也這樣說：「基督的十字架塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據」(西2：14)。他指的是那塗抹我們罪咎的贖價。

保羅的這話也極有說服力：「義若是藉着律法得的，基督就是徒然死了」(加2：21)。由此得知，我們必須從基督那裏尋求義，這是罪人無法藉遵守律法得到的；或從另一個角度而言，我們必須從基督的恩典得着義，這是我們無法藉着行為得到的，即神在律法中所應許的：「人若遵行，就必因此活着」(利18：5)。保羅在安提阿的講道，也是清楚肯定此點，他宣稱：「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人（基督）就都得稱義了」(徒13：39)。

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DAY 100 [2.17.5b] 基督為我們被釘十架，作為我們稱義的贖價

義是在於遵行律法，而基督為我們承擔了遵行律法的重責（如同替我們守了律法），藉此使我們與神和好。既然如此，誰會否認「這是基督的功勞，為我們所作的」？他後來對加拉太信徒的教導，也是同樣的目的：「神差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」(加4：4-5)。基督生在律法以下律法的目的為何？豈不是為我們獲得義，償清我們不能付的贖價嗎？這就是保羅所說，神算我們為義，不是因我們的行為(羅四章)。因為神將唯獨基督才有的義，歸算給我們。

基督稱自己的肉為「我們的食物」(約6：55)，確實是因我們在他裏面得着生命的實質。生命的大能全然來自「神的兒子被釘十字架，作為我們稱義的贖價」此事實。就如保羅說：「基督為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物獻與神」(弗5：2)；並且「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活是為叫我們稱義」(羅4：25)。我們據此結論：父神不僅藉基督賜給我們救恩，也藉基督的恩典現在悅納我們。

神藉以賽亞所宣告的預表：「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必成就……」(賽37：35)，毫無疑問，完美的在基督裏應驗了。使徒約翰為此作了最佳見證：「你們的罪藉着他（主）名得了赦免」(約壹2：12)。雖然他沒有提到「基督」這名，但約翰按照他的習慣用代名詞「他」指「主基督」。主自己也這樣說：「我因父活着；照樣，吃我肉的人也要因我活着」(約6：57)。保羅所說的與此一致：「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦」(腓1：29)。

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