“基督教要义”每日灵修版II91-100

DAY 91 [2.16.15b-16] 主基督升天，使我们得着三大益处

众使徒常常提到“基督坐在父神右边”，其意义就是：父神将万事交在他手中，他掌管万有(徒2：30-36；3：21；第4章；来1：8)。因此，有些人认为“基督坐在父神右边”只是代表基督的蒙福，这是错误的。使徒行传记载：司提反说他看到基督站在父神的右边(徒7：55)，这与我们所讨论的无关。因为关键不在于身体站或坐的姿势，而是在于他权柄的威严。因此“坐”就是指“在天上的审判宝座上施行审判”。

从“基督的升天”，我们的信心领受许多的益处。第一，我们的信心看明：主已升天，打开了进入天国之路，此路因亚当犯罪堕落而关闭(约14：3)。既然基督以我们的肉身升天，如同以我们的名升天，因此（正如保罗所说的）我们已经“与基督耶稣一同坐在天上”(弗2：6)，使我们不是仅以盼望等候天国，乃是在我们的元首里已拥有天国。

第二，我们的信心认明：基督与父同在，是我们极大的益处。因为他进入了非人手所造的帐幕后，他为我们显在父面前，永远作我们的中保为我们代求(来7：25；9：11-12；罗8：34)。如此，就使父转眼看基督的义，不看我们的罪恶。他如此使父的心转向我们，与我们和好，以致于借着他的代求，他为我们预备道路，使我们得以进到父宝座前。基督使我们罪人所惧怕之神的宝座，现在充满了恩惠和怜悯。

第三，信心认识基督的大能，此大能是我们的力量、基业的凭据，使我们能向地狱夸胜。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌”(弗4：8；诗68：18)，使他的百姓得丰富产业，日日赐给他们属灵的恩福。所以，他高坐在天上，将他的力量赐给我们，使我们苏醒得生命、以他的圣灵圣化我们、以各样恩赐加给他的教会、保护教会脱离一切危害、以大能制止他十字架与我们救恩的仇敌。总之，基督拥有天上地下的一切权柄。他作这一切，直到击败他一切的仇敌(也是我们的仇敌)(林前15：25；诗110：1)，完成教会的建立。这是他国度真实的状况；这是父神交给基督的权柄，直到他再来审判活人和死人，完成他最终的事工。

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DAY 92 [2.16.17] “将来必从天降临，审判活人死人”

基督向他的子民清楚见证他现今在天上掌权，统管万有。然而，在属肉体的世人眼中，基督的国乃是隐藏的。因此，神要我们以信心默想基督在世界末日，将有形有体的显现。因他怎样往天上去，还要怎样再来，是肉眼可见的(徒1：11；太24：30)。基督的再来，是以他国度无法形容的威严、永远不朽的光辉、神性无限的大能、众天使的护卫，向普世众人显现。圣经吩咐我们等候我们的救赎主降临，在那日他将绵羊和山羊、选民和非选民分别出来(太25：31-33)。无论活人或死人，都不能逃脱他的审判。号角声将从地的四极吹响，传讯所有人聚集到他审判台前，包括当时活着的人和已经离世的人(帖前4：16-17)。

‘使徒信经’在“升天”之后，接着说“将来必从那里降临，审判活人死人”，是要使一般人们都能明白以上所说的。这也与圣经所说的一致：“按着定命人人都有一死”(来9：27)。因在最后的审判时，当时还活着的人不会以自然方式死亡，但因他们所将遭受的变化，与死相仿，被称为“死”也无不当。

的确“我们不是都要睡觉，乃是都要改变”(林前15：51)。这是什么意思呢？他们必死的生命在“一霎时”被吞吃消灭，且立刻被改变为另一种性质(林前15：52)。没有人会否认这肉身的消灭就是死亡；然而，神仍召唤活人和死人到审判台前。“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”(帖前4：16-17)。基督是审判活人死人的主，这正是彼得的讲道所说的(徒10：42)，也是保罗写给提摩太的庄严嘱咐(提后4：1)。

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DAY 93 [2.16.18] 审判主就是我们的救赎主！

这是我们极大的安慰，因为我们知道审判的权柄是在主基督的手里，他已经预定我们与他同享审判世界的尊荣（太19：28）！他绝不会登上审判宝座定我们的罪！我们慈爱的主怎么会毁灭他的百姓呢？元首怎会分裂他的肢体呢？我们的中保怎会定罪他所保护的子民呢？既然使徒敢宣称有基督为我们代求，就无人能来定我们的罪(罗8：33，34)，何况基督是我们的代求者，就更不可能定罪那些他所收纳保护之人。

这是极大的确据：我们将被带到的审判台，就是我们救赎者的审判宝座，就是使我们蒙救恩、所仰望的基督！况且，如今他在福音中所应许的永恒福分，到那时必在最后审判中实现。所以，父神将一切审判的权柄全交与子，叫人都尊敬他(约5：22-23)，为了使他关心他子民的良心，消除他们面对审判的恐惧。

上述至此，我们按照‘使徒信经’的顺序，解释了我们所得的救恩要义，因为‘使徒信经’以简明数语总结了救赎的要点。故此，这信经可作为我们的信仰纲要，帮助我们条例分明的认识关于基督的真理，是我们应当注意的。我们称之为‘使徒信经’，至于作者是谁，无关紧要。古代神学家多数相信这是众使徒一同撰写和颁布的，或是众使徒的教训总纲，传承下来经人忠实汇编而成，因此而得名。

我们毫不怀疑的相信：在教会初期，在使徒时代，这就是众信徒所公认的信条，不论它出自何处。此信经看来不可能是由私人所写的，因自古以来，一切敬虔之人都视之拥有神圣的权威。我们认为惟一无可争辩的要点是：历代以来的正统信仰，简明有序的总结成‘使徒信经’，它所有的教导都确实的圣经根据。由此可见，怀疑或争论作者是谁是毫无意义的。我们只需要知道‘使徒信经’是由圣灵引导写成的，忠于圣经真理，这就够了。虽然不能确知是藉谁的口说的，或藉谁的手写的，也无关紧要。

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DAY 94 [2.16.19] 以“唯独基督”来解释使徒信经

我们的救恩每一部分，都是在基督里(徒4：12)。所以，我们要小心，即使是救恩的最小部分，也不可离开基督来解释。我们若要认识救恩，基督之名教导我们：救赎完全属于他(林前1：30)。我们若寻求圣灵的恩赐，它们都是来自基督的恩膏。我们若寻求能力，这能力乃在基督的统治权能中；若寻求圣洁，则这在他的圣洁感孕中；若寻求温柔，这在他的谦卑降生中。

因为基督的降生，使他凡事与我们相同(来2：17)，为了学习体会我们的痛苦(来5：2)。我们若寻求救赎，这在他的受难中；若寻求罪得赦免而释放，这在他的定罪中；若寻求免除咒诅刑罚，这在他的十字架中(加3：13)；若寻求赎罪，这在他的献祭中；若求洁净，这在他的宝血中；若求与神和好，这是因他为我们忍受了阴间般的痛苦；若求治死肉体，这因他为我们被埋葬在坟墓里。

若求生命的更新，这在他的复活里；若求永不朽坏，也在他的复活里；若求天国的基业，这在他的升天里；若求庇护、平安、一切恩福的丰富供应，这在他的国度里；若求在审判中坦然无惧，这在交付与他的审判权柄里。

总之，既然这一切的美善恩福都是丰富的藏在主基督里（弗1：3；西2：9-10），让我们单单饮于这泉源，从其中得饱足，不求其他。有些人并非以“唯独基督”为满足，就在各样的想望中飘来飘去；即使他们大体上想以基督为帮助，然而却偏离正道，在基督之外寻求其他方向。然而，只要人曾经真正尝过他的恩福何等丰富（诗34：8；弗17-20），就不可能容让如此的不信，趁虚偷入心中。

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DAY 95 [2.17.1] 基督的功劳并非排除神的白白恩典

基督救赎大工拯救了我们。有些诡辩之人承认我们从基督得到救恩，却不承认他有“功劳”，因他们以为这遮蔽了神的恩典。他们说基督仅是神恩典的工具或使者，而非彼得所说是生命的主(徒3：15)。我们承认：若单从基督人性自己所作的，来对照神的公义，则不可能有任何功劳。因人所作的没有功劳，配得神的回报（罗11：35）。

事实上，人子基督耶稣，我们的救主，就是神的预定和恩典最清楚的明证。基督借着他里面的人性，将此预定恩典彰显出来，而他的人性原先并无因行为或信心而得的功劳。请问单就那人性而言，他怎配称为神的独生子，又怎配得和那与父同永恒的“道”在位格上联合呢？我们必须承认我们的元首就是“恩典”的根基，这恩典是从他散发而出，分布到他所有的肢体，按照各肢体所得的。这恩典使基督在起初道成肉身成为人，同样是这恩典，使得我们每一位起始相信，成为基督徒。

没有其他例证比“中保”自己更能显明神的预定。神使“这大卫的子孙”成为义者，从来没有不义，并且使不义之人成为义人，作为这元首的肢体。在我们谈到基督的功劳时，我们并非以为功劳的起始于他里面，乃是追溯到神的预定，第一因。因为神唯独出于他自己的美意，预定基督作为中保，为我们获得救恩（弗1：3-6）。

因此，将“基督的功劳”（第二因）与“神的怜悯”（第一因）互相对立是荒谬的。“次要原因”与“主要原因”是没有冲突的，这是普遍原则。因这缘故，没有理由可以拦阻我们宣称：人是唯独藉“神的怜悯”白白的称义，并且同时“基督的功劳”（隶属于“神的怜悯”）也为我们成就称义。神白白的恩典和基督的顺服，各如其分，都与我们的行为无关。若非神的美意预定，基督就毫无功劳可言；但是他的确有功劳，因为他被预定以献祭平息神的烈怒，以他的顺服涂抹我们一切的过犯。总之，基督的功劳完全倚赖父神的恩典，神的恩典预定以基督的功劳拯救我们，所以他的功劳就如神的恩典一样，与一切人的义无关。

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DAY 96 [2.17.2a] 神的恩典和基督的功劳是连结

神的恩典与基督的功劳是可区别的，这从圣经许多经文可推论出，例如：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡”(约3：16)。神的爱居首位，是我们得救的最终极的起因；而信靠基督是次要的近因。假若有人反对说基督只是形式上的原因，则就抵触上述经文所说的，也贬低基督的能力与功劳。我们既因信靠他得以称义，我们的救恩就是在他里面。许多经文清楚的证明此点。

“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭”(约壹4：10)。这清楚说明了：为了除去一切阻挡神的爱临到我们之事，神指定基督作为他与我们和好的方法。“挽回忿怒”这词是极为重要的。因为神向我们发怒（因为我们的罪），然而同时他又爱我们（真是奇妙难测），所以他在基督里使我们与他和好。这就是下列经文的主题意义：“他为我们的罪作了挽回祭”(约壹2：2)；“父借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了”(西1：19-20)；“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”(林后5：19)；“这恩典是他在爱子里所赐给我们的”(弗1：6)；“他藉十字架使两下归为一体，与神和好了”(弗2：15-16)。

保罗在以弗所书第一章解释了这奥秘，他教导说：我们在基督里蒙拣选，在同一位基督里蒙悦纳(弗1：4-5)。神是如何开始恩眷他在创立世界之前所爱的人呢？惟一的答案是：当神借着基督的宝血与我们和好时，神的爱向我们显明了。神是一切义的源头。因此，只要人仍是罪人，他必以神为仇敌和审判官。所以，爱的起始乃是义，正如保罗所说的：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”(林后5：21)。意思是：我们生来本是可怒之子(弗2：3)，因罪与神远离，藉基督的献祭得以白白的称义，止息神的忿忿。

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DAY 97 [2.17.2b-4a] 圣经见证基督的功劳

每当圣经论到“基督的恩典”与“神的爱”连结在一起时，也显明二者的区别。基督赐给我们的恩典，是他已经作成的。基督为我们所作的，是他的功劳。所以，这恩典是出于他，从他而来，所以这功劳归于基督是应当的。

基督借着他的顺服，实在是以功劳在父面前为我们获得恩典。圣经许多经文都确证此点。这是浅显易明的：基督为我们的罪作了赎罪祭，他偿清了我们所欠的罪债，他以顺服止息了神的忿怒，总之，是义的代替不义的受苦；所以他是以自己的义为我们获得救恩，此即表示他配得此功劳。然而，保罗说：“我们借着神儿子的死，得与神和好”(罗5：10-11)。若先前没有过犯，也就没有和好可言。因此，这话的意思是：我们在神面前是可恨的（因为罪的缘故），然而借着他儿子的死止息了他的怒气，所以他恩待我们。

我们必须认真注意接下来保罗所作的对比：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”(罗5：19)。意思是说：我们因亚当的罪与神隔绝，并且注定灭亡；照样，因基督的顺服，我们蒙神悦纳被称为义。“成为义了”这动词的时态是未来式，这并非表示我们现在没有被称为义，上下文明显的告诉我们现在已经称义了。因保罗在前几节已说：“恩赐乃是由许多过犯而称义”(罗5：16)。

神的恩典是借着基督的功劳而赐给我们，这是指：我们得洁净是借着基督的宝血，他的死使我们的罪得赎。“耶稣的血洗净我们一切的罪”(约壹1：7)；“这是我的血，为多人流出来，使罪得赦”(太26：28；路22：20)。若基督流血的结果，使得我们的罪不归算在我们身上，则这就证明这赎价满足了神公义的审判。这就是施洗约翰所说的：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”(约1：29)。他将基督与旧约律法一切献祭相对照，教导我们：那些旧约预表唯独在基督里得以应验。

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DAY 98 [2.17.4b] 基督的替死代赎

摩西经常说：罪孽要被代赎，罪恶要被涂抹与赦免”(参考出34：7；利16：34)。总之，旧约的预表教导我们：基督的死大有能力赎罪。希伯来书作者巧妙运用这原则解释此点：“若不流血，罪就不得赦免了”(来9：22)。他以此总结：“基督在这末世显现一次，把自己献为祭好除掉罪”(来九26)；以及“基督一次被献，担当了多人的罪”(来9：28)。他先前说过：“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(来9：12)。

他如此论证：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，散在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死刑”(来9：13-14)。这就充分显示：除非我们承认基督的献祭具有赎罪、止息忿怒、满足公义的大能，否则就是贬低基督的恩典。他接着又说：“他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”(来9：15)。

保罗论到同一主题，我们应当特别思考：“基督为我们受了咒诅”(加3：13)。除非基督借着为我们付出赎价而使我们得称为义，否则他担当我们的咒诅就是多此一举，甚至是荒谬的。以赛亚的见证也十分清楚：“因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”(赛53：5)。除非基督为我们的罪作了挽回祭，否则圣经就不会说：基督担当了我们所应受的刑罚而止息神的忿怒。同一段经文接着说：“他受鞭打……因他百姓的过犯”(赛53：8)。再加上彼得的解释，更能消除一切的疑惑：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”(彼前2：24)。他所说的是：基督已担当了我们所当受的咒诅定罪，释放了我们。

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DAY 99 [2.17.5a] 基督的死作了我们的赎价

众使徒明确见证：基督付了赎价，救赎我们脱离了死的刑罚，使我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信”(罗3：24-25)。保罗以此颂赞神的恩典：神以基督的死作为赎价，拯救我们(罗3：24)；然后吩咐我们：投靠在基督的宝血里，以致得着义，使我们在神审判台前得以站立安稳(罗3：25)。

彼得的叙述也是同样的意义：“你们得赎……不是凭着金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前1：18-19)。除非基督以他的宝血作为赎价，赎我们的罪，否则以上的对比就毫无意义。这就是为何保罗说：“你们是重价买来的”(林前6：20)。除非我们应受的刑罚归在基督身上，否则保罗所说“只有一位中保……他舍自己作赎价”(提前2：5-6)也不能成立。

因此，使徒将“在基督宝血里蒙救赎”称为“罪过得以赦免”(西1：14)。意思就是说：“我们在神面前得以称义、无罪开释，因为基督的血成为我们的挽回祭”。另一经文也这样说：“基督的十字架涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据”(西2：14)。他指的是那涂抹我们罪咎的赎价。

保罗的这话也极有说服力：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”(加2：21)。由此得知，我们必须从基督那里寻求义，这是罪人无法藉遵守律法得到的；或从另一个角度而言，我们必须从基督的恩典得着义，这是我们无法借着行为得到的，即神在律法中所应许的：“人若遵行，就必因此活着”(利18：5)。保罗在安提阿的讲道，也是清楚肯定此点，他宣称：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（基督）就都得称义了”(徒13：39)。

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DAY 100 [2.17.5b] 基督为我们被钉十架，作为我们称义的赎价

义是在于遵行律法，而基督为我们承担了遵行律法的重责（如同替我们守了律法），借此使我们与神和好。既然如此，谁会否认“这是基督的功劳，为我们所作的”？他后来对加拉太信徒的教导，也是同样的目的：“神差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”(加4：4-5)。基督生在律法以下律法的目的为何？岂不是为我们获得义，偿清我们不能付的赎价吗？这就是保罗所说，神算我们为义，不是因我们的行为(罗四章)。因为神将唯独基督才有的义，归算给我们。

基督称自己的肉为“我们的食物”(约6：55)，确实是因我们在他里面得着生命的实质。生命的大能全然来自“神的儿子被钉十字架，作为我们称义的赎价”此事实。就如保罗说：“基督为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”(弗5：2)；并且“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义”(罗4：25)。我们据此结论：父神不仅藉基督赐给我们救恩，也藉基督的恩典现在悦纳我们。

神藉以赛亚所宣告的预表：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必成就……”(赛37：35)，毫无疑问，完美的在基督里应验了。使徒约翰为此作了最佳见证：“你们的罪借着他（主）名得了赦免”(约壹2：12)。虽然他没有提到“基督”这名，但约翰按照他的习惯用代名词“他”指“主基督”。主自己也这样说：“我因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着”(约6：57)。保罗所说的与此一致：“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”(腓1：29)。

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