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王志勇《基督教文明論護教學》節選

早期基督教在上帝三位一體和耶穌基督神人二性這兩大問題上幾乎花費了五百年的時間和精力，對於存在、本質、本體、位格進行了深刻、細緻、全面的研究和探討，從根本上解決了希臘哲學中一直沒有解決的一與多、超驗性與臨在性、神性與人性的關係問題，為以後基督教的發展打下了深厚的哲學根基。

可惜，基督教在中國的傳播過程中，我們一直對形而上的問題缺乏充分的關注和投入，甚至可以說我們中國基督徒從來沒有深刻地了解這類的問題，因此，一旦「基督中心論」類似的問題出現，我們缺乏基本的分辨力，就盲目跟風效法，不曉得這種論述不知不覺已經有傾向於神格一位論的異端傾向。正如米格勞瑞所強調的那樣：對三一上帝論的「第二種扭曲是以『救贖主神格一位論』(the Unitarianism of the Redeemer)的形式出現的，就是強調三一上帝的第二個位格。這種敬虔唯獨所關注的就是耶穌。不管是把耶穌視為一位英雄式的人物，還是把耶穌視為宗教崇拜的中心式人物，這種神格一位論的耶穌與耶穌本人在福音書中所聲稱的一切沒有什麼關係。一旦把忠於『耶穌我的救主』與聖經中所宣告的上帝對自然和歷史的主權分開，救恩就被人按照我自己和我的小群體的利益來界定了。」

正如筆者恩師瑞慕勒教授所考察的那樣，目前教會中很多人所高舉的「以基督為中心」（Christocentrism），不過是以巴特為代表的新正統派神學的強調！不管是加爾文的神學思想，還是後期改革宗的思想，都不是所謂的「以基督為中心」的體系。 無論如何，正統基督教是以三一上帝為中心的宗教，我們不能擅自以上帝的任何一個位格為中心來構建神學體系，這是基督教正統神學家基本的共識。基督徒必須謙卑而自覺地回到大公教會活潑的傳統，特別是在上帝論上當回到三一論這一基督教根基性的認信和論述，而不是片面地強調以上帝的一個位格為中心。

——選自王志勇《基督教文明論護教學》

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