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王志勇《基督教文明论护教学》节选

早期基督教在上帝三位一体和耶稣基督神人二性这两大问题上几乎花费了五百年的时间和精力，对于存在、本质、本体、位格进行了深刻、细致、全面的研究和探讨，从根本上解决了希腊哲学中一直没有解决的一与多、超验性与临在性、神性与人性的关系问题，为以后基督教的发展打下了深厚的哲学根基。

可惜，基督教在中国的传播过程中，我们一直对形而上的问题缺乏充分的关注和投入，甚至可以说我们中国基督徒从来没有深刻地了解这类的问题，因此，一旦“基督中心论”类似的问题出现，我们缺乏基本的分辨力，就盲目跟风效法，不晓得这种论述不知不觉已经有倾向于神格一位论的异端倾向。正如米格劳瑞所强调的那样：对三一上帝论的“第二种扭曲是以‘救赎主神格一位论’(the Unitarianism of the Redeemer)的形式出现的，就是强调三一上帝的第二个位格。这种敬虔唯独所关注的就是耶稣。不管是把耶稣视为一位英雄式的人物，还是把耶稣视为宗教崇拜的中心式人物，这种神格一位论的耶稣与耶稣本人在福音书中所声称的一切没有什么关系。一旦把忠于‘耶稣我的救主’与圣经中所宣告的上帝对自然和历史的主权分开，救恩就被人按照我自己和我的小群体的利益来界定了。”

正如笔者恩师瑞慕勒教授所考察的那样，目前教会中很多人所高举的“以基督为中心”（Christocentrism），不过是以巴特为代表的新正统派神学的强调！不管是加尔文的神学思想，还是后期改革宗的思想，都不是所谓的“以基督为中心”的体系。 无论如何，正统基督教是以三一上帝为中心的宗教，我们不能擅自以上帝的任何一个位格为中心来构建神学体系，这是基督教正统神学家基本的共识。基督徒必须谦卑而自觉地回到大公教会活泼的传统，特别是在上帝论上当回到三一论这一基督教根基性的认信和论述，而不是片面地强调以上帝的一个位格为中心。

——选自王志勇《基督教文明论护教学》

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