MHC:士師記 20

第二十章

本章可以包括進《耶和華戰記》；然而卻是一個令人悲哀和不安的歷史。這是一場以色列人對便雅憫人的正義和聖潔的戰爭，但是，除了以色列人對基比亞人的罪惡的義怒以及對神敬虔的熱忱，再沒有什麼令人欣喜的事情。在本章，我們看見便雅憫人的頑梗，以及他們愚妄地保護他們中間的罪犯；這是催生和導致這場戰爭的根本原因；也看見以色列人在戰爭中的損失，被便雅憫人殺害的人數，而便雅憫支派自己幾乎被完全消滅；等等；這些，都使得本章所記述的事情非常令人悲哀。而這些事情，就是發生在以色列人剛剛進入迦南應許之地不久；他們本應當在那裏大大地興旺、安寧。I。以色列眾支派聚集，來聽那個利未人的冤情（1-7節）。II。眾人一致決定要為他向基比亞人報仇（8-11節）。III。便雅憫人袒護那些基比亞的罪犯（12-17節）。IV。以色列人在第一次和第二次戰役中失敗（18-25節）。V。他們為此在神面前謙卑自己（26-28節）。VI。他們最終給便雅憫人以致命一擊，殺滅了他們所有人，除了那逃亡的600人之外（29-48節）。所有的這一切，都是因那個利未人和他的妾在基比亞所受到的罪惡引起；作惡的人，很少會想一想，他們最終的結局是什麼。

V。1-11

I。以色列人都聚集起來，判斷這件案子，決定要怎樣行。看起來他們不是被一個具體首領召集，而是彼此同心一致地前來；心中滿是對神以及對以色列的聖潔熱忱。1.他們在米斯巴聚集在神面前。米斯巴是緊鄰示羅的城，適合他們在那裏安營。示羅是一個小城，因此以色列眾百姓聚會的地點被定在米斯巴。2.所來聚集的人，包括了所有那些以色列人，從北面的但（就是新近命名的城（士18：29））一直到南邊的別是巴，還有基列地的（就是在約旦河對岸的那些以色列人），都萬眾一心，前來聚集。這些聚集的百姓中帶刀的步兵就有四十萬人。其中有很多人肯定就經歷過進入迦南時的爭戰（士3：1）。（1）那些以色列民的首領，即他們各支派的軍長，作為他們的代表。儘管他們沒有一個總的將軍或是元帥，但是他們各支派仍然保持着各自的隊形和秩序。各支派百姓的首領們帶領着他們。（2）這些聚會的百姓有很大部分也是軍兵；軍兵們帶着刀，都是歷經爭戰的戰士；他們不是僱工或是僱傭軍，也不是被壓迫的人民，而都是最好的、自由的、自主的戰士。在約旦河對岸的兩個半支派有四萬軍兵（書4：13）；但是其他的支派中，則有更多得多的戰士。II。這次聚會的事情也告訴了便雅憫人（3節）。如果他們也前去聚會，就可以在弟兄中有一個公開公平的辯論，把事情分辨清楚；也不至於要採取戰爭的手段；如果是那樣，就能平安地避免以色列弟兄支派之間的自相殘殺。可是，便雅憫人的心已經頑梗堅硬；他們看不見那能夠引致他們的和平與榮譽的道路。III。以色列人莊重審慎地判斷這件案子，判斷對基比亞人的罪惡的控告。之前的信使已經把這件事情傳遍以色列各地，但是現在要更加進一步詳細審慎地審斷。不只是這個利未人，還有他的僕人，以及那個老人等等，肯定也都會被詢問。這裏特別記述了利未人的陳詞。IV。眾民都決意要向基比亞人的罪惡報仇，不達目的就不回家。當敬虔的熱忱出現在百姓中間的時候，一定要趁熱打鐵、抓緊時間行動起來；如果拖延，這樣的熱情往往就會很快冷淡下來。我們今日的工作，就要今日完成。這些以色列民全都萬眾一心，毫無異議，彼此連合如同一人。

V。12-17

I。以色列人去向便雅憫人要求交出那些基比亞的匪徒（12，13節）。如果之前便雅憫人來參加了所有以色列人的集會，與所有其他支派萬眾一心，那麼現在只要和基比亞人打交道就可以了；但是，這些便雅憫人不去集會，與罪犯為伍。其他的以色列人憎惡基比亞的罪惡，但是他們在熱情中也有謹慎，並沒有一上來就與整個便雅憫支派為敵；然而，現在便雅憫人自己要與基比亞連在一起，包庇他們的罪惡。基比亞的罪惡，只有得到公開、莊重的懲罰，這罪才能在以色列中除去，否則這罪惡就會像蔓延在所多瑪人中間一樣，最後使以色列招致全面的審判與懲罰。如果以色列人不懲罰這罪，神的懲罰也必從天上臨到他們。正如神懲罰所多瑪的時候，不僅所多瑪被滅亡，而且那些臨近的罪惡的城市也都被滅亡。如果以色列人不要求便雅憫人交出基比亞人，不要除掉他們中間的這罪惡；那麼，便雅憫後來的結局會更加絕望悲慘。在使用戰爭或是律法懲戒的手段之前，應該用盡一切和平的、勸服的方法。以色列人的這要求，就如同約押向亞比拉所說的話一樣（撒下20：20，21）。「只要交出罪犯，我們就會放下武器」。這個條件，也是神願意同我們和好的唯一條件；只要我們離開自己的罪，離棄我們的貪慾和罪，那麼，神的忿怒就會轉離我們。II。便雅憫人頑梗固執和悖逆，鐵了心地要與罪犯站在一起。1.他們硬心地包庇罪犯的罪惡，不肯聽從弟兄以色列人的話（13節）。這或是因為便雅憫人普遍地罪惡，因此斷然拒絕以色列人的要求（迦南的一些最肥沃、果實最豐富的土地都在便雅憫支派的地業中；就如同所多瑪的地，仿佛耶和華的園子，然而卻使那些所多瑪人在耶和華面前罪大惡極，行罪惡的事（創13：10，13））。又或是這些便雅憫人不願意別人來管自己的閒事；他們不願意被自己的弟兄提醒，告訴他們應盡的職分；不願意被別人教訓和管轄。總之，便雅憫人就這樣把自己與基比亞的罪犯同列，也與他們同罪。同樣，若我們與別人的罪行同列，包庇別人的罪，我們就是使自己與那罪惡和黑暗聯合了。若有人對那罪惡的罪人說，你的罪不該死；那麼，這人就是阻擋了公義，就是助長了罪人罪惡的氣焰，他也必要向神交賬。2.便雅憫人如同螳臂當車，來和以色列的聯軍作戰。從沒有人像此時的便雅憫人一樣不自量力，愚妄狂妄。（1）以色列人是正義之舉；便雅憫人怎麼會覺得自己能勝過正義，更進而，能勝過公義的神呢？在以色列人一邊，有神的帳幕，有神的大祭司；便雅憫人是在悖逆頑抗神的主權。（2）以色列人軍隊的力量和規模，遠遠超過便雅憫。（路14：31，32）只有一萬兵的，怎麼能和兩萬兵的交戰呢？所以要趕快求和息的條款。在（路14：31）那裏，比例還只有二比一；而這裏以色列人對便雅憫人的比例是十五比一；然而這些便雅憫人卻仍然要頑梗不自量力地交戰。便雅憫人能湊出的軍兵，只有26000人，外加基比亞的區區700人。然而他們竟敢和以色列人的400000人對決。罪人就是這樣狂妄得以至於滅亡。（林前10：22）我 們 可 惹 主 的 憤 恨 嗎 ？ 我 們 比 他 還 有 能 力 嗎 ？但是看起來，這些便雅憫人很是依靠他們中間軍兵的武藝；尤其是那些七百精兵，個個彈無虛發（16節）。不過，這些彈無虛發、精於瞄準的人，卻在大事上瞎了眼。

V。18-25

這裏講述在第一次和第二次戰役中，以色列人敗給了便雅憫人。I。以色列開始進攻之前，他們尋求神的指引；然而戰鬥的結果是他們慘敗於便雅憫人。他們沒有求問是否應該向弟兄便雅憫作戰（因為情況很明顯，基比亞的罪惡必須要受到懲罰）；而是問「我們誰應該先上去爭戰」？神告訴他們，猶大應該先上去。將來主耶穌將從他們的支派出來，因此猶大享有在先的榮耀；然而在前的也是最冒危險的，承受的代價也最大。這裏，雖然猶大的支派勇猛善戰，其他的支派也都跟隨、支援着他們，但是猶大卻敗下陣來。當日便雅憫人殺死以色列人兩萬兩千人。II。在第二次戰鬥之前，以色列人更加莊重哀傷地求問耶和華；他們在耶和華面前哭號直到晚上（23節）。這一次他們沒有問誰應該先上去，而是問究竟是否應該和自己的弟兄便雅憫開戰。神許可他們上去；因為雖然那是他們的弟兄，然而那些罪惡卻仿佛是毒瘤，必須剪除。然而他們又被便雅憫擊敗，損失了18000人。這兩次戰鬥加在一起，共死了40000以色列人。這恰是以色列軍隊總人數的十分之一，也是等於他們之前掣籤選出、派去運糧的人數（10節）。為什麼以色列的這次正義之舉的討伐卻先遭遇失敗呢？難道以色列人不是在盡職分、行正義嗎？1.神的審判與懲罰深不可測，是人所不可測量；他的道路高遠。在他的公義審判的四圍，常有密雲圍繞；但是他的公義和審判必永遠不離他權能的寶座。即使當我們看不清環境和情況的時候，我們也可以確知，神的作為必是公義。2.神也以此向他們顯明，也藉此向我們顯明：爭戰不在乎迅速；戰鬥不在乎勢力和人數；以色列人此時或許過於自信、倚靠自己的人多勢眾。我們永遠不可倚靠自己屬血氣的膀臂和勢力；因為只有經年的磐石才能持久。3.神也在此教訓、更正以色列人的罪。他們的確滿有熱情來征討基比亞的罪惡；但是他們不也是在神的面前犯罪嗎？那些懲治別人罪惡的人，首先要知道自己身上的罪。另外，當但人陷入米迦的偶像之罪的時候，他們並沒有起來爭戰；儘管（申13：12等）清楚地告訴他們要征討那偶像之罪。4.神以此教導我們，當我們看見良善、正義的事業屢屢、暫時遭遇不順和挫折的時候，不要以為奇怪；也不要按着事情一時一刻的成功與否來評判事情的對錯價值。人心常常被羈絆、跌倒，這世上屬神的信仰常常面臨挫折，但是正義和勝利必來到。我們雖會在戰鬥中被一時打敗，但是在全部的爭戰中一定不會失敗；正義的事會曲折，但是必將興旺。

V。26-48

在第三次戰鬥中，以色列取得對便雅憫人的徹底勝利。I。這勝利是怎樣取得的。在上兩次戰鬥中，以色列過於依靠了兩件事情，----他們的人多勢眾，以及他們爭戰的正義理由。的確，這兩件事情都是他們的極大優勢；但是他們過分地靠着那些，而忽視了他們當前應盡的職分。1.之前，他們覺得自己的理由反正是正義的，因而就沒有盡心地繼續尋求神的同在和祝福。他們視之如理所當然，甚至覺得神就應該保護他們、好像欠他們似的。然而神向他們顯明，神既不缺乏、也不是非使用他們不可；反而是以色列人需要神的榮耀、公義和保護；現在，以色列人都在神的面前謙卑下來，懇求神把勝利賜給他們。之前他們只是問：誰先上去？我們是否應該去爭戰？但是現在，他們哀求神的恩慈，禁食禱告，獻燔祭與平安祭（26節）；為他們的罪而求告救贖，為他們所倚靠的神而獻上感恩，表達他們對神的渴慕。如果我們不渴慕、尋求神，也就不會有神的同在。現在，當他們謙卑以後，神不僅告訴他們應當上去爭戰，而且把勝利應許給他們：明 日 我 必 將 他 們 交 在 你 們 手 中 。2.之前，以色列人自信滿滿，覺得自己人多勢眾，根本不用費心努力。然而現在他們對便雅憫人爭戰的時候，小心謹慎，精心謀劃，絲毫不敢有驕兵輕敵之意。他們埋伏圍住基比亞，正如他們先輩伏擊艾城的策略（書8）；先前在便雅憫人手下的失敗，使現在的計策更加容易勝過。這裏詳細記述了以色列人爭戰的進行。神對他們勝利的應許，並沒有使他們忘乎所以，反而他們更加戒驕戒躁，如履薄冰，勤勉地全心專注，來取得那神所應許的勝利。（1）他們採取的方法步驟。大軍仍與以前一樣，對着基比亞的城門擺陣（30節）。便雅憫人出來迎敵。以色列人佯退，便雅憫人殺死約三十個以色列人（31，39節）。然而，便雅憫人追出城的時候，以色列人的伏兵襲擊了基比亞城（37節），並給大軍發出信號（38，40節）；以色列軍隊立刻轉回（41節）。而且同時，在巴力他瑪也有以色列的另支軍隊（33節）；從而便雅憫人被敵軍四處包圍。便雅憫人驚慌膽戰；之前的戰鬥膠着（34節），便雅憫人還在努力打仗，不知道災禍已經臨頭；但是現在他們看見自己已經落入了網羅。便雅憫人向曠野逃跑（42節）；然而卻是徒勞：以色列人在後面追殺，而且從各處夾攻他們。（2）從此事中我們看見，【1】便雅憫人在戰鬥開始的時候，還以為自己仍然能夠像前兩次那樣得勝（32，39節）。有時候神忍耐、容許惡人暫時得勢、得勝，然而他們的失敗會更加悲慘、更加徹底。這些便雅憫人的高興是多麼短暫，他們的勝利只是轉瞬之間。騎在高頭大馬上的人，不要鳴然自得。【2】災禍在他們還不知道的時候，就已經臨近了他們（34節）。當他們看見災禍的時候，已經太晚（41節）；已經無可挽回。我們不知道災禍會什麼時候臨近我們，但是這災禍愈不被人畏懼，它擊打的後果就愈加沉重。罪人的愚妄，使他們不畏懼神的審判懲罰；但是當他們的滅亡臨到的時候，將是多麼可怕、無所躲藏！（帖前5：3）。【3】這場戰鬥，以色列人精心準備，用盡心力，奮勇爭戰；但是，戰爭的勝利卻是屬於神、出於神（35節）：耶 和 華 使 以 色 列 人 殺 敗 便 雅 憫 人 。這場爭戰是屬於他的，因此勝利也是出於他。【4】以色列人圍繞、擊敗、追趕便雅憫人，踐踏他們（43節）。（瑪4：3）你 們 必 踐 踏 惡 人 。 在 我 所 定 的 日 子 ， 他 們 必 如 灰 塵 在 你 們 腳 掌 之 下 。 這 是 萬 軍 之 耶 和 華 說 的 。 II。這場爭戰的結局以及罪人的下場。1.基比亞這個凶淫醜惡之城首先被毀滅。爭戰開始不久，以色列人的伏兵就進入城內突襲了他們，殺死了全城的人（37節），並放火燒城（40節）。罪惡把這個城邑引向了滅亡。2.以色列軍隊在戰場上當時就殺死了便雅憫人的18000勇士（44節）。3.那些逃跑的便雅憫人被追趕、追殺，共死了7000人。人想要逃脫神公義的審判懲罰，只能是徒勞的結果。災禍必將臨到罪人。4.即使那些在便雅憫地延宕的便雅憫人，也落入毀滅的結局。以色列人殺死了便雅憫地各城的人，燒了那些城邑（48節）。便雅憫人，只剩下了住在臨門磐四個月的六百人（47節）。（1）很難說以色列人這樣做是對的。整個便雅憫支派的確都是有罪的；但是這些以色列人應該像對那些當滅的迦南人一樣徹底剪除自己的弟兄嗎？儘管這是出於激烈的戰爭，儘管便雅憫人之前兇猛地殺死了許多以色列軍兵，然而這些都不能成為以色列現在要殺滅便雅憫的藉口。（2）然而，在此事中，卻有神的公義。便雅憫犯罪悖逆神；神曾警告過他們，如果以色列人忘記了神，他們也會像那些迦南人一樣滅亡（申8：20）；便雅憫人就是這樣被剪除。（3）這也使我們要極其警惕，杜絕那些尚在初始狀態的罪惡：罪惡就像潑出去的水，極其迅速地漫延；如不制止，終將釀成極大的禍患。靈魂的永遠毀滅和滅亡，要比這一個支派的衰殘更加可怕、更加糟糕得多。（何9：9）（何10：9）兩次以基比亞的罪惡來提到以色列的敗壞；基比亞的滅亡，預示了那一切罪人的悲慘結局。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/2080883182012621161161/