MHC:士师记 20

第二十章

本章可以包括进《耶和华战记》；然而却是一个令人悲哀和不安的历史。这是一场以色列人对便雅悯人的正义和圣洁的战争，但是，除了以色列人对基比亚人的罪恶的义怒以及对神敬虔的热忱，再没有什么令人欣喜的事情。在本章，我们看见便雅悯人的顽梗，以及他们愚妄地保护他们中间的罪犯；这是催生和导致这场战争的根本原因；也看见以色列人在战争中的损失，被便雅悯人杀害的人数，而便雅悯支派自己几乎被完全消灭；等等；这些，都使得本章所记述的事情非常令人悲哀。而这些事情，就是发生在以色列人刚刚进入迦南应许之地不久；他们本应当在那里大大地兴旺、安宁。I。以色列众支派聚集，来听那个利未人的冤情（1-7节）。II。众人一致决定要为他向基比亚人报仇（8-11节）。III。便雅悯人袒护那些基比亚的罪犯（12-17节）。IV。以色列人在第一次和第二次战役中失败（18-25节）。V。他们为此在神面前谦卑自己（26-28节）。VI。他们最终给便雅悯人以致命一击，杀灭了他们所有人，除了那逃亡的600人之外（29-48节）。所有的这一切，都是因那个利未人和他的妾在基比亚所受到的罪恶引起；作恶的人，很少会想一想，他们最终的结局是什么。

V。1-11

I。以色列人都聚集起来，判断这件案子，决定要怎样行。看起来他们不是被一个具体首领召集，而是彼此同心一致地前来；心中满是对神以及对以色列的圣洁热忱。1.他们在米斯巴聚集在神面前。米斯巴是紧邻示罗的城，适合他们在那里安营。示罗是一个小城，因此以色列众百姓聚会的地点被定在米斯巴。2.所来聚集的人，包括了所有那些以色列人，从北面的但（就是新近命名的城（士18：29））一直到南边的别是巴，还有基列地的（就是在约旦河对岸的那些以色列人），都万众一心，前来聚集。这些聚集的百姓中带刀的步兵就有四十万人。其中有很多人肯定就经历过进入迦南时的争战（士3：1）。（1）那些以色列民的首领，即他们各支派的军长，作为他们的代表。尽管他们没有一个总的将军或是元帅，但是他们各支派仍然保持着各自的队形和秩序。各支派百姓的首领们带领着他们。（2）这些聚会的百姓有很大部分也是军兵；军兵们带着刀，都是历经争战的战士；他们不是雇工或是雇佣军，也不是被压迫的人民，而都是最好的、自由的、自主的战士。在约旦河对岸的两个半支派有四万军兵（书4：13）；但是其他的支派中，则有更多得多的战士。II。这次聚会的事情也告诉了便雅悯人（3节）。如果他们也前去聚会，就可以在弟兄中有一个公开公平的辩论，把事情分辨清楚；也不至于要采取战争的手段；如果是那样，就能平安地避免以色列弟兄支派之间的自相残杀。可是，便雅悯人的心已经顽梗坚硬；他们看不见那能够引致他们的和平与荣誉的道路。III。以色列人庄重审慎地判断这件案子，判断对基比亚人的罪恶的控告。之前的信使已经把这件事情传遍以色列各地，但是现在要更加进一步详细审慎地审断。不只是这个利未人，还有他的仆人，以及那个老人等等，肯定也都会被询问。这里特别记述了利未人的陈词。IV。众民都决意要向基比亚人的罪恶报仇，不达目的就不回家。当敬虔的热忱出现在百姓中间的时候，一定要趁热打铁、抓紧时间行动起来；如果拖延，这样的热情往往就会很快冷淡下来。我们今日的工作，就要今日完成。这些以色列民全都万众一心，毫无异议，彼此连合如同一人。

V。12-17

I。以色列人去向便雅悯人要求交出那些基比亚的匪徒（12，13节）。如果之前便雅悯人来参加了所有以色列人的集会，与所有其他支派万众一心，那么现在只要和基比亚人打交道就可以了；但是，这些便雅悯人不去集会，与罪犯为伍。其他的以色列人憎恶基比亚的罪恶，但是他们在热情中也有谨慎，并没有一上来就与整个便雅悯支派为敌；然而，现在便雅悯人自己要与基比亚连在一起，包庇他们的罪恶。基比亚的罪恶，只有得到公开、庄重的惩罚，这罪才能在以色列中除去，否则这罪恶就会像蔓延在所多玛人中间一样，最后使以色列招致全面的审判与惩罚。如果以色列人不惩罚这罪，神的惩罚也必从天上临到他们。正如神惩罚所多玛的时候，不仅所多玛被灭亡，而且那些临近的罪恶的城市也都被灭亡。如果以色列人不要求便雅悯人交出基比亚人，不要除掉他们中间的这罪恶；那么，便雅悯后来的结局会更加绝望悲惨。在使用战争或是律法惩戒的手段之前，应该用尽一切和平的、劝服的方法。以色列人的这要求，就如同约押向亚比拉所说的话一样（撒下20：20，21）。“只要交出罪犯，我们就会放下武器”。这个条件，也是神愿意同我们和好的唯一条件；只要我们离开自己的罪，离弃我们的贪欲和罪，那么，神的忿怒就会转离我们。II。便雅悯人顽梗固执和悖逆，铁了心地要与罪犯站在一起。1.他们硬心地包庇罪犯的罪恶，不肯听从弟兄以色列人的话（13节）。这或是因为便雅悯人普遍地罪恶，因此断然拒绝以色列人的要求（迦南的一些最肥沃、果实最丰富的土地都在便雅悯支派的地业中；就如同所多玛的地，仿佛耶和华的园子，然而却使那些所多玛人在耶和华面前罪大恶极，行罪恶的事（创13：10，13））。又或是这些便雅悯人不愿意别人来管自己的闲事；他们不愿意被自己的弟兄提醒，告诉他们应尽的职分；不愿意被别人教训和管辖。总之，便雅悯人就这样把自己与基比亚的罪犯同列，也与他们同罪。同样，若我们与别人的罪行同列，包庇别人的罪，我们就是使自己与那罪恶和黑暗联合了。若有人对那罪恶的罪人说，你的罪不该死；那么，这人就是阻挡了公义，就是助长了罪人罪恶的气焰，他也必要向神交账。2.便雅悯人如同螳臂当车，来和以色列的联军作战。从没有人像此时的便雅悯人一样不自量力，愚妄狂妄。（1）以色列人是正义之举；便雅悯人怎么会觉得自己能胜过正义，更进而，能胜过公义的神呢？在以色列人一边，有神的帐幕，有神的大祭司；便雅悯人是在悖逆顽抗神的主权。（2）以色列人军队的力量和规模，远远超过便雅悯。（路14：31，32）只有一万兵的，怎么能和两万兵的交战呢？所以要赶快求和息的条款。在（路14：31）那里，比例还只有二比一；而这里以色列人对便雅悯人的比例是十五比一；然而这些便雅悯人却仍然要顽梗不自量力地交战。便雅悯人能凑出的军兵，只有26000人，外加基比亚的区区700人。然而他们竟敢和以色列人的400000人对决。罪人就是这样狂妄得以至于灭亡。（林前10：22）我 们 可 惹 主 的 愤 恨 吗 ？ 我 们 比 他 还 有 能 力 吗 ？但是看起来，这些便雅悯人很是依靠他们中间军兵的武艺；尤其是那些七百精兵，个个弹无虚发（16节）。不过，这些弹无虚发、精于瞄准的人，却在大事上瞎了眼。

V。18-25

这里讲述在第一次和第二次战役中，以色列人败给了便雅悯人。I。以色列开始进攻之前，他们寻求神的指引；然而战斗的结果是他们惨败于便雅悯人。他们没有求问是否应该向弟兄便雅悯作战（因为情况很明显，基比亚的罪恶必须要受到惩罚）；而是问“我们谁应该先上去争战”？神告诉他们，犹大应该先上去。将来主耶稣将从他们的支派出来，因此犹大享有在先的荣耀；然而在前的也是最冒危险的，承受的代价也最大。这里，虽然犹大的支派勇猛善战，其他的支派也都跟随、支援着他们，但是犹大却败下阵来。当日便雅悯人杀死以色列人两万两千人。II。在第二次战斗之前，以色列人更加庄重哀伤地求问耶和华；他们在耶和华面前哭号直到晚上（23节）。这一次他们没有问谁应该先上去，而是问究竟是否应该和自己的弟兄便雅悯开战。神许可他们上去；因为虽然那是他们的弟兄，然而那些罪恶却仿佛是毒瘤，必须剪除。然而他们又被便雅悯击败，损失了18000人。这两次战斗加在一起，共死了40000以色列人。这恰是以色列军队总人数的十分之一，也是等于他们之前掣签选出、派去运粮的人数（10节）。为什么以色列的这次正义之举的讨伐却先遭遇失败呢？难道以色列人不是在尽职分、行正义吗？1.神的审判与惩罚深不可测，是人所不可测量；他的道路高远。在他的公义审判的四围，常有密云围绕；但是他的公义和审判必永远不离他权能的宝座。即使当我们看不清环境和情况的时候，我们也可以确知，神的作为必是公义。2.神也以此向他们显明，也借此向我们显明：争战不在乎迅速；战斗不在乎势力和人数；以色列人此时或许过于自信、倚靠自己的人多势众。我们永远不可倚靠自己属血气的膀臂和势力；因为只有经年的磐石才能持久。3.神也在此教训、更正以色列人的罪。他们的确满有热情来征讨基比亚的罪恶；但是他们不也是在神的面前犯罪吗？那些惩治别人罪恶的人，首先要知道自己身上的罪。另外，当但人陷入米迦的偶像之罪的时候，他们并没有起来争战；尽管（申13：12等）清楚地告诉他们要征讨那偶像之罪。4.神以此教导我们，当我们看见良善、正义的事业屡屡、暂时遭遇不顺和挫折的时候，不要以为奇怪；也不要按着事情一时一刻的成功与否来评判事情的对错价值。人心常常被羁绊、跌倒，这世上属神的信仰常常面临挫折，但是正义和胜利必来到。我们虽会在战斗中被一时打败，但是在全部的争战中一定不会失败；正义的事会曲折，但是必将兴旺。

V。26-48

在第三次战斗中，以色列取得对便雅悯人的彻底胜利。I。这胜利是怎样取得的。在上两次战斗中，以色列过于依靠了两件事情，----他们的人多势众，以及他们争战的正义理由。的确，这两件事情都是他们的极大优势；但是他们过分地靠着那些，而忽视了他们当前应尽的职分。1.之前，他们觉得自己的理由反正是正义的，因而就没有尽心地继续寻求神的同在和祝福。他们视之如理所当然，甚至觉得神就应该保护他们、好像欠他们似的。然而神向他们显明，神既不缺乏、也不是非使用他们不可；反而是以色列人需要神的荣耀、公义和保护；现在，以色列人都在神的面前谦卑下来，恳求神把胜利赐给他们。之前他们只是问：谁先上去？我们是否应该去争战？但是现在，他们哀求神的恩慈，禁食祷告，献燔祭与平安祭（26节）；为他们的罪而求告救赎，为他们所倚靠的神而献上感恩，表达他们对神的渴慕。如果我们不渴慕、寻求神，也就不会有神的同在。现在，当他们谦卑以后，神不仅告诉他们应当上去争战，而且把胜利应许给他们：明 日 我 必 将 他 们 交 在 你 们 手 中 。2.之前，以色列人自信满满，觉得自己人多势众，根本不用费心努力。然而现在他们对便雅悯人争战的时候，小心谨慎，精心谋划，丝毫不敢有骄兵轻敌之意。他们埋伏围住基比亚，正如他们先辈伏击艾城的策略（书8）；先前在便雅悯人手下的失败，使现在的计策更加容易胜过。这里详细记述了以色列人争战的进行。神对他们胜利的应许，并没有使他们忘乎所以，反而他们更加戒骄戒躁，如履薄冰，勤勉地全心专注，来取得那神所应许的胜利。（1）他们采取的方法步骤。大军仍与以前一样，对着基比亚的城门摆阵（30节）。便雅悯人出来迎敌。以色列人佯退，便雅悯人杀死约三十个以色列人（31，39节）。然而，便雅悯人追出城的时候，以色列人的伏兵袭击了基比亚城（37节），并给大军发出信号（38，40节）；以色列军队立刻转回（41节）。而且同时，在巴力他玛也有以色列的另支军队（33节）；从而便雅悯人被敌军四处包围。便雅悯人惊慌胆战；之前的战斗胶着（34节），便雅悯人还在努力打仗，不知道灾祸已经临头；但是现在他们看见自己已经落入了网罗。便雅悯人向旷野逃跑（42节）；然而却是徒劳：以色列人在后面追杀，而且从各处夹攻他们。（2）从此事中我们看见，【1】便雅悯人在战斗开始的时候，还以为自己仍然能够像前两次那样得胜（32，39节）。有时候神忍耐、容许恶人暂时得势、得胜，然而他们的失败会更加悲惨、更加彻底。这些便雅悯人的高兴是多么短暂，他们的胜利只是转瞬之间。骑在高头大马上的人，不要鸣然自得。【2】灾祸在他们还不知道的时候，就已经临近了他们（34节）。当他们看见灾祸的时候，已经太晚（41节）；已经无可挽回。我们不知道灾祸会什么时候临近我们，但是这灾祸愈不被人畏惧，它击打的后果就愈加沉重。罪人的愚妄，使他们不畏惧神的审判惩罚；但是当他们的灭亡临到的时候，将是多么可怕、无所躲藏！（帖前5：3）。【3】这场战斗，以色列人精心准备，用尽心力，奋勇争战；但是，战争的胜利却是属于神、出于神（35节）：耶 和 华 使 以 色 列 人 杀 败 便 雅 悯 人 。这场争战是属于他的，因此胜利也是出于他。【4】以色列人围绕、击败、追赶便雅悯人，践踏他们（43节）。（玛4：3）你 们 必 践 踏 恶 人 。 在 我 所 定 的 日 子 ， 他 们 必 如 灰 尘 在 你 们 脚 掌 之 下 。 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。 II。这场争战的结局以及罪人的下场。1.基比亚这个凶淫丑恶之城首先被毁灭。争战开始不久，以色列人的伏兵就进入城内突袭了他们，杀死了全城的人（37节），并放火烧城（40节）。罪恶把这个城邑引向了灭亡。2.以色列军队在战场上当时就杀死了便雅悯人的18000勇士（44节）。3.那些逃跑的便雅悯人被追赶、追杀，共死了7000人。人想要逃脱神公义的审判惩罚，只能是徒劳的结果。灾祸必将临到罪人。4.即使那些在便雅悯地延宕的便雅悯人，也落入毁灭的结局。以色列人杀死了便雅悯地各城的人，烧了那些城邑（48节）。便雅悯人，只剩下了住在临门磐四个月的六百人（47节）。（1）很难说以色列人这样做是对的。整个便雅悯支派的确都是有罪的；但是这些以色列人应该像对那些当灭的迦南人一样彻底剪除自己的弟兄吗？尽管这是出于激烈的战争，尽管便雅悯人之前凶猛地杀死了许多以色列军兵，然而这些都不能成为以色列现在要杀灭便雅悯的借口。（2）然而，在此事中，却有神的公义。便雅悯犯罪悖逆神；神曾警告过他们，如果以色列人忘记了神，他们也会像那些迦南人一样灭亡（申8：20）；便雅悯人就是这样被剪除。（3）这也使我们要极其警惕，杜绝那些尚在初始状态的罪恶：罪恶就像泼出去的水，极其迅速地漫延；如不制止，终将酿成极大的祸患。灵魂的永远毁灭和灭亡，要比这一个支派的衰残更加可怕、更加糟糕得多。（何9：9）（何10：9）两次以基比亚的罪恶来提到以色列的败坏；基比亚的灭亡，预示了那一切罪人的悲惨结局。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/2080883182012621161161/