重點大綱第六點：審判

《基督徒生活綱要》
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　　聖經訓示我們要着「按着正意分解真理的道」（提後二：15）。這在我們來學習「審判」一點時非常重要。不要牽強附會地把所有的審判說成是一次「大審判 」。「大審判」之說是宗教的發明，並不是聖經的教訓。聖經啟示我們，至少有五次不同的審判，每次審判的時間、地點和目的都不同。但它們有個共同點：主耶穌就是你審判者（約五：22）。

　　從亞當起到地球最後一個出生的人為止，每個人都要在主耶穌基督面前受審。

　　第一次審判中，信徒的罪已因基督被釘十字架而受了審判。

　　第二次審判中，信徒審判自我，或由主耶穌基督審判和懲戒。

　　第三次審判中，所有信徒都要在「基督台前」顯露出來，按着各人所行的受審判。

　　第四次審判中，基督再來時，地上萬民都要受審判。

　　第五次審判中，死了的惡人都要在白色大寶座前受審。

壹.信徒的罪的審判

　　《約翰福音》五章24節：

　　我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。

　　在這節經文裏，我們的主告訴我們，信徒必「不至於定罪」（約五：24）。我們的罪因着基督掛在十字架上已經被定了，所有信徒「是已經出死入生了」。這就是現今的救恩。基督為我們的罪付上了代價，他代替信徒受了審判。信徒不至於定罪是因為：

　　（一）耶穌基督受了懲罰。因有他代替信徒死為基礎，信徒就與自己的罪永遠分開了（詩一Ｏ三：12）。

　　（二）信徒的罪已經被「塗抹」，而且神已經應許「不紀念你的罪惡」了（賽四三：25）。

　　（三）我們的主已經為我們的罪受了苦，「就是義的代替不義的」，使我們因此得救，不再作為罪人受審判了（彼前三：18）。

　　（四）信徒將不會和世人一起被定罪，因為基督已經替他定罪了。「神使那無罪的，替我們成為罪。」（林後五：21）基督為我們的緣故被釘在十字架上，受了咒詛，「就贖出我們脫離律法的咒詛」（加三：13）。「他……顯現……把自己獻為祭，好除掉罪。」（來九：26）信徒將不再受審判，因為他的罪已經洗淨了（來一：3）。

貳.信徒審判自我

　　《哥林多前書》十一章31－32節 　　我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。

　　信徒審判自我，不僅是指審判信徒生活上的事。信徒審判自我時，生活上好的和壞的事情就會顯露出來，他就要認罪（約壹一：9），離棄罪惡（賽五五：7）。然而，信徒僅僅分辨（審判）自己的罪還不夠，還必須審判自我。

　　（一）審判自我就是厭棄自我　，因為當信徒象神看他那樣看自我的時候，就會否定自我。這也就是讓基督的生命代替自我的生命（西三：4），基督就是信徒的生命。

　　（二）審判自我就是舍己。這比克己要更進一步。克己就是克制自我對滿足肉體的需要。我們若只是進行克己，就是治標，不治本了。但我們若是舍己，那我們就抓住了根本的問題。因為在自我裏頭（即是肉體裏）「沒有良善」（羅七：18）。舍己就是要背起我們的十字架跟從基督（可八：34－38）。

　　（三）審判自我就是拋棄自我的生命，以得着基督的生命（加二：20）。

　　（四）審判自我就是要使自我意識變得越來越弱，又讓我們裏面對基督的認識變得越來越強（太二八：20）。

　　（五）審判自我就是不再自我作主，要讓基督管理我們（徒九：6）。

　　（六）審判自我就是不再自尊，要看別人比自己強（腓二：3）。審判自我是要成為沒有自我。　

叄.信徒行為的審判

　　《哥林多後書》五章10節：

　　因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。

　　信徒要按自己所行的在「基督台前」受審。「基督台前」這詞在聖經里只出現過兩次，但這件事卻多次被提到。在本節聖經里出現過一次；另一次是在羅馬書十四章10節里。仔細閱讀這兩節經文的上下文，就會發現只有信徒才將會在「基督台前」顯露。他們將按自己所行的受審，而不是為自己的罪受審，因為我們知道信徒的罪已借基督釘十字架受了審判，所以「如今，那些在基督耶穌里的，就不定罪了」（羅八：1）。

　　（一）這次審判將在第一次復活之後，「在空中」進行。「那在基督里死了的人必先復活。」（帖前四：14－18）得救的人復活之後，要等一千年，然後未得救的人才復活（啟二Ｏ：4－5）。所以，「基督台前」的審判與「白色大寶座前」的審判之間要相隔一千年。只有得救的人才能在「基督台前」顯露；亦只有未得救的人才會在「白色大寶座前」顯露。

　　（二）信徒在基督台前必要將自己的事向神交帳。因此，我們應當多檢點自己的行為，卻不要論斷別人的行為（羅一四：10－13）。

　　（三）信徒本性知道，有一天，自己所做的一切，無論「或善或惡」都要顯露出來。這想法教信徒都謙卑下來。有一部分信徒要羞愧（約壹二：28）並「受虧損」——這虧損不是指失去救恩，而是失去賞賜（林前三：11－15）。所以無論你做什麼，都要為榮耀神而做（西三：17）。

肆.萬民的審判

　　《馬太福音》二十五章31－46節：

　　當人子在他榮耀里，同着眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是，王要向那右邊的說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我。」義人就回答說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監里，來看你呢？」王要回答說：「我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」 王又要向那左邊的說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去！因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監里，你們不來看顧我。」 他們也要回答說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢？」王要回答說：「我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。」這些人，要往永刑里去；那些義人，要往永生里去。

　　這次審判並不是白色大寶座前的審判（啟二O：11－15）。若仔細比較這兩次審判，就可以證實下列事實：

　　(一）萬民的審判將發生在「當人子在他榮耀里……降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上」的時候。白色大寶座從來沒有被稱為「他榮耀的寶座」（太二五:31－46；參閱啟二Ｏ:11－15）。

　　(二）這次審判，人子是要審判活着的萬民（珥三：11－16）；而白色大寶座前，他要審判死了的惡人。

　　(三）這次審判，沒有死人復活。而在白色大寶座前的審判，所有死了的惡人都要復活：「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。」（啟二O:13）

　　(四）這次審判的審判者是作「王」的神——在他地上的國度里審判活着的萬民。而白色大寶座前的審判，審判者是神，只審判那些死了的惡人。

　　(五）這次審判沒有「案卷展開了」；在白色大寶座前，有「案卷展開了」。

　　(六）這次審判，有三類人會受審：

　　1.「綿羊」——得救的人（啟七：9－17）；

　　2.「山羊」——未得救的人（帖後一：7－10）；

　　3.「支派」——以色列中被揀選的人（啟七：1－8；參閱羅11：25－28）。而在白色大寶座前受審判的只有一類人，就是「死人」。

　　(七）這次審判，王要將國賜給那些有永生的人。而在白色大寶座前，既沒有得救的人，也沒有國，所有受審判的人將「被扔在火湖裏」。

伍.惡人審判

　　《啟示錄》二十章11－15節：

　　我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。

　　基督作王一千年後，接着便是白色大寶座前的審判。這是最後一次的審判，只有死了的惡人受審判。根據《啟示錄》二十章5節，在這次審判以前一千年，信徒都已復活了。信徒已按所行的在「基督台前」接受了審判（林後五:10）。

　　（一）這次審判，死了的惡人要尋找一個隱藏的地方，以逃避審判者主耶穌基督的面。但是卻沒有可隱藏的地方。

　　（二）這次審判，「死了的人，無論大小」都要站在神面前。就是那些偉人，他們的功德也毫無價值。「沒有行善的，連一個也沒有。」（羅三:12）

　　（三）這次審判，「生命冊」將展開。若這次審判里沒有得救的人，為何要展開「生命冊」呢？因為要展示給惡人看：神的憐憫已在「生命冊」上給他們留了空位，所以現在他們沒有藉口了（羅一:18－20）。

　　（四）這次審判，死人將要「照（他們）所行的受審判」。神是公義的神，因為在地獄裏有不同程度的懲罰，有些人比其他人要受更重的懲罰（路一二:42，48）。

　　（五）這次審判，沒有釋放，沒有更高級的法庭讓失喪的人可以上訴。這是永遠沉淪，永遠被定罪，沒有盼望。有地獄（路一六:19－31），那裏毫無盼望，毫無憐憫，一點愛也沒有。即使神的愛也不伸展越過地獄之門。