答讀者問：怎樣選擇和閱讀神學作品

本文摘自：http://blog.ifeng.com/article/3483107.html

任不寐牧師平安。感謝主我們能有你的博客，你知道這對我們這些饑渴慕義的弟兄姐妹有多重要。我們把您的空中神學院看成是我們的生命線。今天我去信打擾您，就是想請教一個問題，這也是我們這裏很多弟兄姐妹想知道的。這些年，有很多中國的牧師和傳道人成長起來了，通過各種渠道，他們的作品成了很多教會如饑似渴的靈糧。其中特別流行的如唐崇榮、唐崇懷牧師、馮秉誠牧師、陳希曾牧師、遠志明牧師等等。而且，現在越來越多的書刊也進來了。不過有時候，我還是有一些疑問。我們特別想知道的是，該怎樣閱讀和選擇這些作品，應該注意哪些問題。我不知道是否給您出了一個難題。如果不方便回答，我也理解。求神繼續保守您的侍奉，大大復興他的教會。（甘肅一位讀者）

親愛的主內弟兄/姐妹平安!

謝謝您的來信。首先需要說明一點，我還不是牧師；當然，也許您知道，我也從來不太關心自己是不是「他們的牧師」。其次，我很感謝您把您的問題看成是一個難題，我們都理解那個問題為什麼「難」。不過您放心，關於「屬靈謙卑」和「論斷論斷……」、「人際關係」等羊皮事件，是別人極大的事，對我來說，是極小的事。我相信您的問題是非常有代表性的問題。當前中國教會仍然在轉折期，從農村到城市，從邊緣到中心，從海外到國內，從港台北美背景到大陸背景，從本色化到重返聖經等等。過渡時期的特點就是「神學的繁榮」。所以求神幫助我有智慧和恩典，能為您提供相關的參考信息。一段時間以來，也有一些讀者留言或來信問及相關問題，我就在這裏一併作答。願主與我們同在。

我們需要明確的是聖經是基礎，神學不是。基督是中心，人不是。如果有人為了講道和查經卻學習和複製別人的神學或觀點，我建議他們一定要特別小心。一方面，所有的神學見證僅僅是見證者個人的生命經歷，不是你的，你講起來就不一定有生命；而若那信息不能真正感動你，就不可能真正感動別人。另一方面，人的見證總是有局限、甚至有缺陷的。因此，你不能拿別人的神學見證和思想來講道和教導。當然，你可以參考這些資訊、甚至偶爾引用別人的觀點，但你學習和傳講的核心只能是神的話，是聖經本身，是你自己對這段信心的真實領受。任何一個傳道人必須自己親身經歷他所要傳講的聖經信息。如果沒有這樣的生命經歷，僅僅因為上台前看了幾本參考書，我建議這樣的人不要上台，以免更重的刑罰。與此相關，我們傳講的基督和祂的道，不是任何宗派和名人的思想——任何把人的思想變成崇拜的中心或者某種屬靈的對象，都是瀆神的。這樣講沒有別的理由，就是讓聖靈在你身上工作，讓聖靈帶領你經歷基督和基督的道。若沒有這樣的生命，就不可能是真正的信徒。

沒有人完全否定神學的價值。我們相信聖靈在傳道人身上的工作。但是，每位傳道人和每個基督徒的生命，在神面前都是平等的，他的生命不能替代你的生命，他也不能代表你自己去經歷神。因此，任何神學和講道只有參考價值。從參考價值的角度看，我願意談談您提到的唐崇榮、唐崇懷牧師、馮秉誠牧師、陳希曾牧師、遠志明牧師等等。我不是專門討人喜歡或專門惹人生氣來談論這個話題的，我也不關心「就你能」這類中國式「表彰」或察己知人的誅心之論；我更不想浪費口舌解釋「我說的當然不是絕對真理」。在我剛剛歸主的時候，這些弟兄及他們的作品對我都有一些幫助，我今天仍然相信，神將繼續祝福和使用他們去幫助更多的人。但神在每個人身上的恩賜不同，特別是對「復興」中的中國教會來說，怎樣更好地閱讀這些作品，確實需要一些具體分析，以便在單位時間能掌握和分辨更重要的信息。

繼王、宋、倪一代以降，唐氏弟兄和陳希曾牧師算是第二代，他們共同的特點是比較博學，不過又有很多差異。唐氏弟兄走的改革宗路線，目前對國內教會有一定的影響。他們的神學貢獻更多在護教方面，無論是面對異教、異端和極端，唐氏神學擁有傑出的戰鬥力。當然，他們也不可避免地分享了加爾文主義自身極端的成分，比如對形而上學體系和理性知識的熱衷，有些思想帶着明顯的理性的自負，甚至涉足了神奧秘的領域。或許由於這方面的緣故，唐氏的作品有時候花費了太多的時間去引證和使用通俗知識，因此，常常使福音信息在講章中的位置被壓縮、稀釋。舉例來說，唐弟兄的著述，常有2/3的內容是可以處理掉的。不僅如此，唐弟兄對社會科學各個領域移情，大多停留在羨慕和複製的水準上，並沒有從知識上升到思想；「超越」的部分限於回歸聖經的常識，並沒有與世俗理性對話的力量。相對來說，陳希曾牧師的講道更以聖經為中心，因此他的講章也是我歸主前後一段時間，對我幫助較大的。陳弟兄的聖經背景知識是一大特色，因此使他的講道可以深入淺出，更常有引人入勝之境。不過可能由於宗派的影響，陳弟兄的神學關切更集中在「基督徒的生命歷程」方面。我並非說這樣不對，只是說，基督的生命和人的生命雖有密切的連結，但基督的生命無疑是基督徒生命的根基。因此，我盼望更多的讀者把中心放在基督身上，而不是自己身上，或自己的「成長」上——越是看基督，我們就越是成長。不僅如此，陳弟兄的解經似乎應該避免「二次演繹」的習慣。所謂「二次演繹」，就是不用以經解經的方式，而是用人文知識來進一步發揮對聖經某段信心的闡釋。比如，上帝就是光，如果繼續從物理學的角度解釋光的特點，然後就這些特點再進一步發揮，甚至再往外走，再回頭來見證聖經的信息，往往就會陷入私意。對「葡萄樹」生物學特徵的二次演繹也如此——根據約翰福音15章那裏的語境，耶穌講的是樹和枝子之間的關係，而不是酒和水的關係；儘管向着客西馬尼（榨油機）可以勉強如此聯想。另外，關於「四次丈量」、「中東局勢」（聖經中的以色列人不僅僅是地理中的以色列人）等等，顯然需要更堅實的聖經根據。

馮秉誠和遠志明弟兄的作品我讀的不多，儘管我們相識。他們對我也有幫助。我把他們視為第三代。這一代的背景是中國大陸知識分子在上個世紀90年代開始，從無神論轉向基督教。神在這個時代興起了一批傳道人，而他們的作品，也正好是為這個目的服務的。就是怎樣為「有一位神」向尋找信仰和心靈故鄉的中國人作見證。相對來說，馮弟兄更多是用自己的專業為此作證，而遠弟兄用自己的生命為此作證。因此，這兩位的作品特別適合慕道階段的讀者閱讀；而且相對來說，他們比前兩位更了解中國大陸的文化語境，因此有更好的感染力和針對性。我們已經看見了神使用他們已經並正在造就很多人。不過隨着信徒的增長和信徒生命的成長，對聖經信息本身的需求也在增長，這就給這兩位弟兄提出了很多的要求。一方面，利用科學和閱歷所見證的上帝，只對無神論者的轉變有某種幫助，但這樣所見證的神，可以是任何宗教的神，未必一定是基督耶穌，一定是十字架上的那位神。話句話說，在普遍啟示和特殊啟示之間，有不可逾越的鴻溝，只有靠聖靈帶領心靈明白聖經，才是唯一的道路。也許正因為如此，多年來反覆重複的生命歷程，可以反覆感動不同的讀者，但未必能將新的生命建造在道的基礎之上——信道是從聽道來的，不是從別人的故事或知識來的。於是我們經常看見，佈道家每來一次，有人就感動舉手一次；下次他還會感動。這樣的信息往往和看一部催人淚下的電影沒有什麼區別。我們自己的生命經歷和專業技巧可以感動別人或征服別人，但只有神的話語本身，才是生命需要的靈糧，才能重塑、保守和建造生命。我這樣講並不是說他們沒有注意到這個問題，也不是說這個問題僅僅是他們的問題——事實上，這個問題當前極其普遍；我是提醒讀者，要尋找那些最適合你屬靈階段和最有聖經根基的信息。

我希望我上面的個人看見沒有誤導你們，就是不要忘記我對他們的敬愛和尊重。我一直相信，這些已經為主擺上的僕人，比那些只負責旁觀評論和教導別人怎樣屬靈的正統派，也比那些浸淫於西方神學的虛榮卻喪失了見證能力的學院派，要更蒙神悅納。另外，目前國內能正式出版的所謂神學譯著等，基本都是以「邊緣神學」為主要內容的，完全以基要真理為主的作品非常罕見。換句話說，那多是「文化基督徒」的作品，特別是加爾文主義的漢語學舌和混雜中印宗教傳統的個人靈修作品，這需要特別明確。當然，每個人的恩賜不同，神在最合適的地方使用每件器皿。所謂合神用的器皿，要看神用在什麼地方；但所有器皿不能偏離的目標，就是基督和祂的道。在這樣的背景下，我只是倡議你們用更少的時間看人的作品，用更多的時間看聖經。如果我的作品裏聖經的信息不多，你們也不要看。願神的智慧和愛與我們同在。

任不寐2009年11月12日

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