微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#
舊約綜覽:以色列的黃金時代――大衛
|
聲明：本文主要摘自網頁以色列的黃金時代――大衛, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
這章所討論的八十年，幾乎是以色列政治與經濟生活完全改變的年代。大衛及他的兒子使猶大及以色列成為凌駕外邦的軍事強國，國內興盛的商業為以色列人帶來前所未有的財富和聲譽。他們所有支派由一個國君緊密聯繫起來，成為後世的模範：王朝持續了差不多四個世紀，這八十年委實是以色列的黃金時期。
這幾章接續撒上十六有關大衛興起的故事。掃羅之死令以色列失去領袖而臣服於非利士人腳下。然而，大衛正在有計劃地一步一步踏上猶大以至全以色列君主這寶座：他的步履是堅定的，他不單為填補一個空缺。掃羅因執迷於追殺大衛而暴露了自己的弱點，使非利士人有機可乘，然而，大衛卻致力保衛和擴大以色列的國土，鎮壓非利士人，而且使以色列的近鄰順服下來。
在希伯侖作猶大王(一 l一四 12)。(1)英雄何竟死亡(一1一27)！雖然掃羅追逼大衛，但當大衛從非利士人處歸來，終止逃亡的生活時，卻聽聞基利波山的噩耗，他心裏面便極之憂愁――不單只為了失去他曾經尊敬的掃羅，還有他所關懷的約拿單，而使他心情更為複雜的是以色列的安危，以色列現在正需要一個勇敢的保護者。亞瑪力的一個投機份子向大衛報王的死訊，希望藉此得到賞賜，卻招來殺身之禍，由此可見，大衛的情緒是何等困擾。
他的哀歌反映出他因以色列人痛失君主而深感沉痛(一19一27)。大衛複述掃羅這位英雄已逝的光榮，具體地對比出現在受辱的感受，再加上輓歌那幾句使人痛心的詩句，激發起所有以色列人，甚至發生這悲劇的基利波山，都為王與他的兒子哀哭。
兩位王並存的第二年(二10，三1)，伊施波設因為不滿押尼珥與掃羅妃嬪相好而責備他(三 6一11)。如果這是事實，可能代表押尼珥自己也有奪王位的野心，因為與掃羅妻妾有性關係可以視為王權的其中一個指標。押尼珥與王決裂之後，唯有投奔大衛(三 12一16)；大衛則要求押尼珥幫助他使掃羅的女兒米甲重新作他妻子，這是大衛接受押尼珥的條件。伊施波設應承大衛的要求，但大衛的動機是政治性的：大衛旗下仍有掃羅的支持者，若米甲生下兒子，有助團結這批效忠掃羅的人。
押尼珥轉過來協助大衛週遊各地，向各支派長老遊說，希望在大衛名下統一全國(三 17一19)。大衛的將軍約押，因為疑忌這位化敵為友的押尼珥，便把他殺了。押尼珥之死，除了令大衛憂傷(三33、34的哀歌)之外，亦令伊施波設驚惶起來；不久之後，他便被掃羅以前的兩個軍長刺殺而死(四2、3)。這兩個刺客希望藉此為大衛立功，但大衛卻不高興，並把他們殺掉。
在耶路撒冷成為全以色列的君王(五l一八18)。大衛的對手死了之後，大衛在希伯侖被立為全以色列的君主(五 1－5)。這時，猶大(這時包括了西緬、耶拉篾、基尼、拉哈勒，迦勒；撒上二十七10，三十29)與北部(以色列)聯合起來。年者從未全心全意接受猶大所擁立的王，大衛的孫兒羅波安在位時，南北分裂一觸即發，足以證明北方支派對南方的疑心。
(1)攻取耶路撒冷(五 6―16)。以色列入進迦南二百五十年後，卻因為迦南人死守耶路撒冷而不能控制此城。耶路撒冷是一座古城(參創十四 18)，是大衛設立首都的理想地點，它位於國土的正中央，不屬南北支派，它的中立性，足以成為統一全國的理想地點。大衛軍兵攻陷此城的詳情極之模糊，但他們很可能是從一個水道進攻的(五8)。大衛攻城的時候，因着對耶布斯人的憎恨而用了心理戰術：城內的耶布斯人曾取笑他們的軍隊為瞎子瘸子，所以攻城時，大衛提到這嘲弄，以激起士兵上戰場撕殺的士氣。
攻取耶路撒冷之後，大衛立刻鞏固和美化他的首都。雖不及所羅門的氣派，但大衛建築計劃所表現的奢華氣氛，是掃羅最強盛的年日也想像不到的。單從大衛家族的人數(參三 2―5，五 13―16)，已經知道宮室將會何等宏大。以色列人的生活方式開始改變了，大衛就是改變的策動者。耶路撒冷成為大衛自己的城市，裏面的軍隊不屬於任何支派，而是他自己擁有的。他有堅固的首都，能掃羅所不能――他由耶路撒冷出發，攻打非利士人的國土。果敢的大衛，對非利士人的戰略了如指掌，令他不單在戰場上得到決定性的勝利，而且還限制敵人不能踏出非利士地半步(五 17―25)，達一百五十年之久，這是前所未有的勝利。
(2)宗教改革(六 1一七 29)。掃羅其中一個基本的錯誤，是他對宗教制度(尤其是聖所及祭司)毫不敏感。但大衛掌握到人民靈性傳統的重要性，所以努力加以推廣和發展。除非以色列的政治領袖同時也是宗教領袖，否則以色列難以真正統一。被掃羅忽視了很久的約櫃，由大衛帶到耶路撒冷，為它設立一座帳幕，因而使大衛之城不單是政治首府，也是宗教中心：這次行動，令大衛更能取得人民的效忠。大衛熱烈地參與(在端正嚴肅的妻子米甲面前，他可能是太活躍了)奉獻典禮，標明了他對以色列的神是何等敬畏，也令以色列人的信心鞏固起來。他這份聲譽，是他應得的，他從沒有失去它。
掃羅的興起，令先知撒母耳憂心不已；但大衛的登基卻得到拿單完全的支持(七1―13)，先知照神所吩咐，宣佈大衛及其後裔與神有特別的關係。拿單以亞伯拉罕之約的用字，應許大衛得「大名」(七9，「得名好像世上大大有名的人一樣」)，國內人民安享太平，他和他的繼承者與神都有親密的關係；雖然神不允大衛為他建立一永久的聖殿，但卻保證他兒子可以這樣做。在以色列的宗教傳統，這盟約的重要性是不能忽略的。先知盼望將來會有一位大衛君王在榮耀中統治以色列(賽九6及下文，十一1及下文)，此盼望便源自這盟約：先知排斥北國非大衛後裔的君主，原因亦出於此約；而新約更把耶穌治理萬民的權柄，追溯到耶穌的祖先大衛那裏去(太一1；路一32) 。
為了管理公眾崇拜中眾多的敬拜規則，大衛便委派撒督及亞希米勒作祭司(八17)。亞希米勒的父親亞比亞他似乎亦很活躍(十五24)，也許他成為了「名譽祭司」，所以仍保持一定程度的影響力。這兩個祭司的家族，若追考其根源，可回到示羅聖所，或再追溯到祭司譜系的創始人亞倫那裏。不過，不是所有祭司都屬於亞倫的後裔，大衛自己的兒子們，有些也算在其中(八18)。撒母耳記下對官方宗教的描述非常簡單，但歷代志的記載則非常詳盡(代上二十三 1至二十九30)，這個記錄見證了大衛的改革政策：以前在示羅簡單的聖所，在大衛手下漸漸改變，耶路撒冷詳盡的祭儀，因此便成為所羅門及其繼承者的管治特色。
(3)無與倫比的軍事成就(八1―18)。第八章是大衛軍事活動一個精簡的總結，部份細節則在下文的段落才有所交待(例如，他與亞捫人及敘利亞聯盟的衝突，第十章)。當各場戰爭塵埃落定，非利士人、以東人、摩押人、亞捫人，還有強盛的敘利亞城邦國――大馬色、瑣巴，甚至是哈馬，都受大衛控制或歸順他。以往的二十年內，以色列一直想擺脫非利士人的箝制。到了大衛上場後，非利士人的五大都會聯盟就破壞了，以色列的影響範圍也大為擴大，成了亞洲西部最強大的國家，疆土由沙漠伸展到地中海，又由亞迦巴灣伸到奧侖地河的哈馬邊境。
(4)治權中央化。大衛的宗教改革、軍事成就、政治及社會改組，處處都要求行政結構的重大改變。這結構的複雜程度是難以估計的。聖經有兩個大衛官員的名單(八15―18，二十23―26)，他們包括：以色列的步兵元帥(約押)：統轄非利士僱傭兵(基利提人和比利提人)的領袖；上文提及的兩位祭司；兩位書記記錄官方、國家，及行政上的文件；以及一個掌管「服苦的人」的監督(此監督的職位可能不是長期性的)，責任顯然是管理外邦來的勞工。這些官員沒有獨立的權力，王是每一方面(軍事、宗教，或政治)的絕對領袖，他會緊密監察官員的工作，擁有最後的決策權。
File:18-2.gif
由神能領袖過渡至王朝領袖，其中遇到的困難，不能因着衛登基就可以解決。掃羅的子伊施巴力企圖繼位，後來便雅憫人示巴又煽動以色列人與他對抗大衛(二十1―22)。但更悲慘的是，有時奪權的力量竟是出自大衛家族之內。大衛應付國際及國家事務綽綽有餘，但對於家庭內的事卻不然――至少有三個兒子想奪取王位。他們的故事，充滿榮耀與羞辱、陰謀與反陰謀、愛與血腥、輝煌的成就與悲慘的挫敗。
這些故事記在「大衛宮廷歷史」之內(撒下九1至二十；王上一一二)，被認為是古代最優秀的歷史作品：
「這故事的作者，對於一個故事戲劇性的結構，以及忠於事實和不加修飾地描述他所介紹的人物，都具有同樣的技巧。他置身於幕後，然而有少量的跡象(撒下十一27，十二 24，十七 14)顯示，他甚至認為歷史上最後的關係也是屬地事件與神的安排之間的關係。
這段宮廷歷史有很多宮廷生活細節和用語，表示作者很可能是宮廷成員一一可能是所羅門的女婿亞希瑪斯，或者是大衛的祭司亞比亞他。
大衛的能力與缺點(撒下九l至十一31)。大衛對掃羅的家人十分仁慈，尤其記念約拿單，他對約拿單的兒子米非波設的關懷，充分說明了他的心腸(九1―13)。米非波設是瘸腿的，這往往被視為神的審判，但王謙虛地要他領情的態度，因此就更形突出了(約九1、2)。東方古國習慣把敵對王族的男了殺掉，但大衛卻對對手的家人關懷備致。大衛遵守他對約拿單所許下的諾言，為他留後(參撒上二十14―17)。當基遍人於掃羅復仇的時候，大衛對此誓約的忠誠受到考驗，但他仍能堅持(撒下二十一1―6)。顯然米非波設因為大衛對他仁慈而至死忠心；雖然他的監護人和僕役洗巴在押沙龍叛變的時候，曾出賣他，離間他與大衛的感情，但他與大衛的關係，卻沒有受到影響(十六1―4)。
押沙龍奪權(十三l至十八33)。一個強大的統治者必定有敵人，大衛也不例外。連年的戰事，令以色列軍兵士氣消減，他們長年披甲上陣，與大衛那批私人僱傭兵一起作戰。在宮廷內，因為大衛繼承權的問題，無疑會引起爭競猜疑，尤其在大衛各個妻子之間更甚。
大衛的長子暗嫩，蠻不講理地佔了同父異母的妹妹便宜，他本可以正正式式娶他瑪為妻，但他現在卻殘酷地拒絕她(十三1一19)，這事立刻觸發了奪權的衝突。他瑪的兄長押沙龍(動機顯然非常複雜，一方面是為了妹妹受辱而起來報復，但其實也希望藉此除掉繼承王位的對手)，因父王寬待暗嫩而懷恨於心，但他忍耐等候了兩年便把暗嫩殺死，然後逃到他母親家鄉亞米忽的基述王那裏去(20一39節)。
大衛的將軍約押是個有力的政治人物。他盼望令押沙龍與大衛和好，但卻被大衛悉破，不過他仍能成功地使王允許押沙龍回到耶路撒冷(十四 1―33)。押沙龍不可入宮見父王，但每天到城門處理爭訟事件，煽動申訴者不滿大衛的統治，並說：「恨不得我作國中的士師，就好為你們判決。」押沙龍個人的俊俏和魅力，以及那投機取巧的作風，再加上他奪權的陰謀，使他成為大衛一個嚴重的威脅(十五1―6)。潛伏的危機很快便成為公開的反叛：押沙龍終於在希伯侖自立為王(7一12節)。
當叛軍愈來愈強，大衛與他那批忠心耿耿的僱傭兵，只得一起逃出耶路撒冷。這位被追逼的王，光着腳爬上橄欖山，哀傷地蒙着頭，滿臉淚容，尤其使他痛心的是，他聰慧的謀士和朋友亞希多弗，也棄他投奔押沙龍(十四 30、31，十六 15―23)；這個故事，可說是舊約其中一個最惹人傷感的故事。大衛委派忠心的戶篩，留在耶路撒冷探聽押沙龍的活動(十五 32―37，十六 16一19)。第十七章記載亞希多弗建議立刻追殺大衛，但這良謀被戶篩成功地阻止了，亞希多弗因此自縊而死。
大衛在約但河東鞏固軍力，又得當地向他忠心的群眾幫助，便差派三支軍隊攻打押沙龍，成功地戰敗叛軍。將軍約押非常現實，不理大衛的禁令，殺了押沙龍，因為他知道若押沙龍繼續生存，以色列就不能安享太平(十七 24至十八33)。
大衛晚年(撒下十八l至王上二46)。流亡在外的大衛，仍然為押沙龍而感到憂傷。他未曾回到耶路撒冷，另一次反叛又發生了，這次是由便雅憫人示巴策動的。大衛知道敵人會招欖掃羅那邊的人反叛他，所以立刻派亞瑪撒鎮壓叛黨：然而，最後的勝利仍要歸功給約押，他用巧計殺了未能及時完成任務的亞瑪撒，還控制了他的軍隊(二十1―26)。大衛起初沒有派約押攻打示巴，很可能反映出他極不贊成約押殺死押沙龍(十八 14、15)。
儘管當時以色列國很不穩定，人民對將來也缺乏信心，但大衛卻沒有積極選立他的繼承者。大衛尚在生，年紀最長的兒子亞多尼雅(三4)，得到大衛的祭司亞比亞他及將軍約押支持，要求大衛立他為王位繼承人。亞多尼雅自行在隱羅結大設筵席，預祝登基，當消息傳到耶路撒冷，先知拿單及所羅門的母親拔示巴，催促大衛立所羅門為王。大衛答應了他的愛妻，以誓約膏立所羅門，又把他私人的非利士兵轉交給他，作為一具體的憑證：所羅門在基訓登基，以撒督為祭司、拿單為先知、耶何耶大的兒子比拿雅作將軍，亞多尼雅聞信後，歡樂立時變作悲哭(王上一1―53)。
亞多尼雅恐怕自己會喪命，便抓住祭壇的角，作最後掙扎。他要求所羅門起誓不殺他，而所羅門亦應承了他。但在大衛死後，他卻要求娶大衛的妻子亞比煞為妻。所羅門知道這項要求背後的政治含意，便在母親拔示巴代亞多尼雅提出此要求時，誓言要處決亞多尼雅。及後，所羅門以亞拿突代替亞比亞他(參耶一1)，又按大衛遺訓殺了約押，作為他殺害押沙龍和亞瑪撒的代價，於是，所羅門的敵人都除掉了，可以安心統治以色列及猶大(王上二1―46)。王室世襲的方式自此被確立了四個世紀之久，耶路撒冷的君主都是大衛的後裔。
大衛雖然在道德方面曾經跌倒過，又不能處理家族的內部問題，而且政治手腕不甚可取，但他確是為以色列帶來最興盛的年日，因而成為了所有後世君王的典範。
所羅門艱苦地登上王位，但登基之後，卻安享前所未有的榮耀及財富。他父親統治以色列四十年，得到空前的軍事勝利：他亦統治了四十年(約九七一至九三一)，令以色列在太平盛世中達到高峰。拿單曾為他取名為耶底底亞(「耶和華愛他」之意)，登基的名字是所羅門。他在大衛晚年之前的日子，只站在聖經記載的背景，唯有暗嫩、押沙龍、亞多尼雅離開舞台的時候，所羅門才登上王座，得到了王的權力與威名。
列王紀的作者與成書過程。所羅門是列王紀頭十二章的主角。深受讚譽的大衛宮廷史在王上二46完結。王上三1至王下二十五的編修者，肯定是一位受靈感且有才華的作者，因為他賦予列王紀一個統一的神學觀點，又能以極具風格的方式，表達這段以色列史。相信作者是活在猶大將亡的時代(約五九○)。因為內文重視以利亞、以利沙及其他先知的工作，同時，又採取了先知的角度，所以很多學者認為列王紀上、下的作者是耶利米。事實上，位作者實在是以耶利米的角度去了解以色列史的，寫作的方式亦很受他影響。正如撒母耳記一樣，列王紀也不是純粹按時序記錄事件，而是按一主觀取向選錄事件。它可不是要把列王的功跡褒揚(除了赫族，很多古國的宮廷史都會這樣)，反之，作者經常評價和批判統治者，並常以理想的典範――大衛作為比較的標準。
列王紀內有些關於其資料來源的線索。很可能王上三至十一有關所羅門的大部份材料，均來自「所羅門記」(十一41)，而其他故事則來自「以色列王記」及「猶大王記J 。七十士譯本提及八12、13(七十士八53)取自「雅煞珥書」(參書十 13：撒下一 18)。以利亞及以利沙的事跡則可能從先知學校中口頭傳誦下來。
這些資料都被作者很有技巧地結合在歷史敘述之中。以色列及猶大的歷史，本來是各自獨立的，現在由編者努力地交織在一起，並由編者作出評註。結果：
「這卷歷史書的寫作目標是實際和宗教的……當以色列失去所有，有人卻發現這段可悲的歷史，可作為神磨練他子民的一個教訓，值得記下來為後世所參考。」
賢明的君主所羅門。所羅門是第一位世襲的統治者，他得位不是靠神權的能力。然而，他在基遍見異夢時，神允許他選擇恩賜(王上三 5――14)。所羅門知道君主的責任重大，所以求神賜他智慧，讓他能判別是非。他藉着國際性的交往，得到了財富，也壓止了戰爭。他努力寫作。收集格言和智慧話。他在埃及、阿拉伯、迦南及以東四周的列國，都享有盛名(四 29―34)，成為以色列智慧文學最偉大的倡導者。所羅門在舊約文學所扮演的角色將在討論箴言、傳道書及雅歌時加以說明。
所羅門不單在以色列成為英雄，同時亦盤據了各地居民的想像(除了亞歷山大以外)，沒有一個古代人物，能在猶太、阿拉伯，及伊索匹亞的文學著作中，受到如此廣泛的傳頌。
商人與政治家。大衛把一個大國傳給所羅門，所羅門的責任是控制和強化它的中央政府。大衛創立了這個政府，對維繫全國有根本的重要性。所羅門沒有理會傳統的支派疆界，而重新劃分行政區，每區每年負責宮廷的一個月食糧(那是一個極大的負擔，四 22、23)。所羅門另一個政策是從各支派抽取勞工，參與公共建設的三萬名以色列人，雖不像迦南工人那樣作苦役(九15―22)，但他們喪失的自由太多了，少不免會發怨言。勞工的監督亞多尼蘭遇刺(四6，五 14，十二 18)，多少反映出以色列人對所羅門嚴厲的政策的強烈不滿。
所羅門時代影響最深遠的建設，是耶路撒冷的聖殿。唯有在這段沒有外強壓逼的時期，以色列人才可以有足夠的財富和集中的政權來完成這項計劃。所羅門的帝國以及友邦腓尼基(五1)，這兩個國家的資源，都因為神的居所而大為消耗。以色列人以畜牧為主的生活方式不會刺激手工藝術；另外，禁做偶像的規矩(出二十4)也妨礙雕刻工藝的發展，所以聖殿極需要外來工匠協助裝飾。
考古學的發現，以及聖經詳盡的描述(王上五一八)，容許我們合理地繪製聖殿及其擺設的圖樣。然而，這座聖殿沒有留下任何遺物，直至目前為止，仍未有十世紀的腓尼基廟宇出土。九世紀的敘利亞泰納神殿(Tainat)，內有與聖殿相似的三個間格一一外院、聖堂(聖所)，及內聖所(至聖所)。
所羅門的外交政策基本上是建立友好邦交，有時以通婚達成，此外，亦以一強大軍隊來維持這些國際關係。他的其中一個妻子是法老的女兒，他特別為她在皇宮旁另建宮室(三1一七8)。埃及王自己常與外邦公主通婚，但把自己的公主下嫁非埃及人卻是極罕有的。所以所羅門能娶法老之女，顯示了所羅門的名望與埃及勢力微弱。把女兒嫁給所羅門的法老可能是第二十一王朝末期的王帝，他把邊境城市基色送給所羅門(九16)。
所羅門是第一個有效地運用戰車的人。他駐軍於邊境那些鞏固的城市(九15―19)，軍隊包括四千套車的馬，和一萬二千馬兵(四26)。近期在夏瑣、伊磯倫、基色已發掘出所羅門的遺物。而米吉多的馬棚，以前認為是所羅門擁有的，現在卻證實它屬於亞哈。
貿易是所羅門的專長。他明白到以色列是埃及和亞洲的橋樑，所以控制了南北的商旅幹線。商人的船隻把他們的貨物從以旬迦別等海港，駛往亞洲及非洲。示巴女王到訪(十1―13)，可能是商業性的。示巴人居住在阿拉伯西南；所羅門緊握他們的商旅路線，很明顯會使他們陷入經濟窘境。女王的訪問雖然成功，但她仍得與所羅門分享利益。埃及把戰車出售給北部的赫人和亞蘭人，所羅門便成為他們之間的中間人。同樣，他亦控制了西里西亞(聖經中的古厄：編按：和合本沒翻出此地名，但可參振中譯中)的馬匹買賣(十28、29)。很不幸地，所羅門在商業上的成就，雖然為耶路撒冷帶來巨大的財富，但並不是所有的以色列階層都受益。事實上一般平民百姓，在大衛及婦羅時代比起所羅門時代的生活更加舒適。就是所羅門最輝煌的時代，以色列那些偉大的先知，已開始指摘財富集中的傾向。
以色列鄰邦漸漸不受控制，表明所羅門正在失去他控制國家的權力。哈達在以東發起叛變，另外更有威脅的是，利遜攻取了大馬色，大大妨礙了所羅門在亞蘭城邦國的勢力(十一14-25)。列王紀的作者認為這些事件是神對所羅門宗教妥協的審判。他沒有斥責所羅門那些聲色酒肉的生活，但卻責備他違反了以色列獨尊耶和華的理想。所羅門容納了他那些妻妾的宗教，放棄了以色列的傳統，沒有保衛以色列的信仰，這都是以色列王所必須負起的責任。神的審判必定臨到，就算因為大衛的原故，不是在所羅門有生之年，但無論如何，審判遲早亦會臨到以色列。