教會史話31

教會史話31 唯獨恩典

奧古斯丁自413年至427年，奮力寫作《上帝之城》。同時期，他也面對當時教會中的 「伯拉糾派之爭」（Pelagian Controversy）。北非主教們在412年的「迦太基會議」，已經定罪伯拉糾（Pelagius）門生柯里提（Celestius）的教訓。在巴勒斯坦的耶柔米，也極力抵擋伯拉糾的教訓。羅馬主教英諾森一世（Innocent I）也裁定∶伯拉糾派若不認錯悔改，則被開除教籍。奧古斯丁以為「伯拉糾派之爭」終告結束。然而，伯拉糾派死灰復燃，又以新的形式出現。

伯拉糾派的反擊

當羅馬主教英諾森於417年逝世之後，左西穆（Zosimus）繼任。柯里提認為機會來了，就從以弗所赴羅馬，親自面求左西穆平反。伯拉糾身在耶路撒冷，也差人送其新出的著作，為自己的論點辯護。伯拉糾派原先主張∶人犯罪墮落之後，沒有罪性；悔改是人自由意志的選擇，人有能力行良善，恩典不是絕對必須的。如今，伯拉糾派願意承認∶恩典是必須的，但是人自己的意志是獨立自主的，不被罪捆綁，所以自己要負起責任來悔改行善。伯拉糾派現今否認他們的教導∶說人不需要神的恩典，自己有能力避免犯罪。

奧古斯丁仔細研究伯拉糾派的辯解，發現伯拉糾派並非說話不清楚，以致遭誤會定罪；他們乃是不誠實提出狡辯。奧古斯丁指出∶伯拉糾沒有表明真相，他所認為的「人需要恩典」，此「恩典」是指外在的教導或榜樣鼓勵，作為協助提拔；並非指「神主權的愛」藉着聖靈注入我們心中，改造我們，除去我們的悖逆，正如聖經所清楚教導的。

伯拉糾派的失勢

左西穆未能明察秋毫，草率結論，告知北非的主教們說∶他們聽信偏見，誤解了伯拉糾派；伯拉糾派的基本信仰沒有問題。北非主教們大吃一驚，激烈反應，以致左西穆安撫他們說∶目前他尚未做出最後裁定。後來，當羅馬皇帝在418年4月頒佈諭令，將「伯拉糾派人士」從羅馬城驅逐出境。左西穆雖然不滿北非主教們的抗議，但是一看情勢不妙，羅馬教會中反對伯拉糾派的勢力也不可忽視，只有正式定罪伯拉糾與柯里提。

柯里提及其友伴，失去羅馬主教的支持之後，就赴埃及的亞歷山大，後來又轉到康士坦丁堡尋求庇護與平反。雖然428年「伯拉糾派」在康堡，得到聶斯多留（Nestorius）主教長的收留，然而，當431年「以弗所大公會議」時，聶氏自身難保，「伯拉糾派」被正式定為異端。

伯拉糾派此後直到今日，在正統信仰的教會中無法立足，但是其神學思想卻陰魂不散，不斷地困擾教會。奧古斯丁在413年時，仍對伯拉糾疑中留情，但是在414年開始明白其論說的危險，他自415年起已經洞察伯拉糾派的真相，就開始一連串的信件著作，來評析其錯謬危害，並回覆伯拉糾派人士的辯論。其目的在於∶積極正面闡述聖經的「恩典」教義。甚至到了427年出版《論恩典與自由意志》時，仍在駁斥伯拉糾派的異端思想。

卡西安的「半伯拉糾主義」

伯拉糾派的思想，強調人要自己努力追求聖潔，所以吸引了一些修道士的跟隨。其中最出名的是卡西安（Cassian），他原在巴勒斯坦與埃及修道，屬俄利根派，參與「高大弟兄會」（Tall Brothers）。當400年時「高大弟兄會」被亞歷山大主教從埃及驅逐出境後，卡西安與弟兄們到了康堡。當康堡主教屈梭多模被放逐後，卡西安轉赴羅馬，最後約於415年到了在高盧（今日法國）的馬賽。他在那裏以東方修道模式，建立修道團體，對於西方修道運動有顯著的影響。

卡西安持守伯拉糾的原本思想，將之略微修正。他在著作中表示∶他同意奧古斯丁所說「人在每一方面都需要神的恩典」，但是人自己首先要回應，神看到了人的回應之後，就將恩典賜給人。人的意志所作的抉擇，必須靠神的恩典，才有能力迴轉歸向神。所以，人的悔改歸正，是人的意志得到神的恩典的幫助，也就是所謂「天助自助」的「神人合作說」。

卡西安雖然不像伯拉糾完全否認「人有罪性」，他承認人的本性受罪惡的影響很大，所以「神的恩典進入人心」是必須的；但是他拒絕奧古斯丁所說的「人性是徹底的被罪敗壞污染，以致毫無真實的良善，不能自己回應神的呼召」，他也不承認「救恩是神的大能，永不失落」。

簡言之，對照伯拉糾的「人無罪性，本性沒有改變，只需外在幫助」，卡西安的說法是「人心受罪影響，本性需要改變，需要內在幫助」。伯拉糾認為人所需要的恩典，是外在的榜樣鼓勵；卡西安承認人的內在，也需要恩典的能力。卡西安承認「人需要內在恩典，才能得救」，但是卻反對奧古斯丁「唯獨恩典使人得救」的看法。

「罪」與「恩」

如此的爭論，關鍵核心在於對「罪」與「恩」有截然不同的認識∶

(1) 「罪人的景況」∶罪人到底有沒有死在過犯罪惡之中。伯拉糾認為「罪人的本性沒有問題，只是選擇錯誤」。卡西安承認「罪人的本性，只是生病虛弱」。然而奧古斯丁則堅持「罪人的本性，是徹底死在罪中」。

(2) 「信心的來源」∶信心是不是人自己的作為。伯拉糾認為「信心是人自己的產品，只需要外在的鼓勵支持」。卡西安的看法是∶「信心仍是人自己的抉擇，但是需要恩典進入人內心來幫助」——人自己先要有信心來信靠神，神才賜下恩典來幫助。奧古斯丁則表明「信心是神所賜的」∶神先賜下恩典，賜給人真信心來信靠神。

對卡西安而言，罪人仍然有自由意志，但是需要神的恩典來幫助，以實現罪人自己的選擇。如此說來，卡西安的立場與「伯拉糾派」大同小異，所以奧古斯丁駁斥卡西安的立場「神的恩典需要配合人的選擇」為錯謬的，因其否定了聖經真理「神的救恩是無條件的，且必然達到目的」。卡西安與其修道團體的看法，也引起教會中的激烈反對，被稱為是妥協路線的「半伯拉糾派」。

奧古斯丁的中心思想

奧古斯丁在其《抗伯拉糾派文集》中，根據聖經，深入淺出探討「罪」與「恩」等主題。其中所闡述的論點，關鍵在於∶人必須完全倚靠神的主權，人的被造完全是神的主權創造，人的得救也完全是神的主權救贖。我們得蒙救贖，是「神恩獨作」，唯獨神的恩典拯救。正如保羅所說∶「你有什麽不是領受的呢？」（《林前》4∶7）

奧古斯丁對「人的意志」的體會，是刻骨銘心的，是根據聖經真理來看自己以往的經歷。他深知罪人的意志已經被罪俘虜，是全然的敗壞與無能。所以對於「伯拉糾派」認為「罪人的意志是自由的，罪人沒有罪性，有能力行神眼中的良善」的看法，奧古斯丁認為是規避事實、虛假的幻象。至於「半伯拉糾派」的「需要恩典，但不是唯獨恩典」折衷妥協，在奧古斯丁眼中，仍然是與「伯拉糾派」如出一轍。

奧古斯丁駁斥「自由意志論」

奧古斯丁駁斥伯拉糾派的「自由意志論」，基本上指出三要點∶

(1) 罪人的意志來自罪人的本性。

伯拉糾派認為罪人的「意志」決定行惡時，其「本性」不受罪捆綁。奧古斯丁則堅持∶意志的所有行動都是表達此人的本性，「意志」與「本性」二者無法劃分開來；罪行來自罪性。

(2) 罪人的本性不可能選擇真實的良善。

伯拉糾派認為罪人因其本性無罪捆綁，可以選擇行真實的良善。奧古斯丁則表明∶罪人雖能行世人眼中的外在形式善行，但是無能去行神眼中真實的良善。本性敗壞的壞樹，只能結壞果子，不能結好果子。

（3）罪人的意志是由其罪性發出，所以沒有真正的自由。

伯拉糾派認為「自由意志」是意志作自由選擇，不受心態動機的壓力影響。奧古斯丁則指明「意志」所作的選擇不能超出「人心」的範圍。人心被罪敗壞受罪管轄，從人心產生的意志，不論所作的選擇為何，必然都是受罪惡的污染所轄制。

所以，奧古斯丁結論說∶神的主權恩典是絕對必須的，恩典進入罪人的心，改變其心之後，重生的人才有真正的自由意志。「神恩獨作，唯獨恩典」才是聖經的救恩福音。奧古斯丁認定∶不論伯拉糾派的「人意獨作，外在襄助」或半伯拉糾派的「人意先作，內在恩助」，都是「神人合作說，天助自助」的版本，都是違背聖經的異端邪說。

奧冉吉會議

雖然「伯拉糾派」在431年「以弗所大公會議」被定為異端，但是「半伯拉糾派」在高盧南部的修道團體中，仍然頗具勢力。當地一位名叫朴斯伯（Prosper of Aquitaine）曾著書駁斥卡西安與其他「半伯拉糾派」人士的論調。後來他成為羅馬主教利歐一世（Leo I）（440至461年在位）的秘書，將奧古斯丁的著作精華選錄，編成系列出版《奧古斯丁選集》，帶來很大的影響。

高盧南部阿爾斯（Arles）地區主教該撒瑞（Caesarius），大受《奧古斯丁選集》的影響。他於529年在奧冉吉（Orange）召開地區主教會議，決議肯定奧古斯丁「神的恩典改變扭轉罪人的意志」的立場，但是對其「預定與恩典」的教義，則大幅度的削減。此「奧冉吉會議」的決議，獲得羅馬主教邦尼費二世（Boniface II）（530至532年在位）認可，所以具有決定性的影響。

雖然「奧冉吉會議」的結論，是「罪人的意志，已經不能選擇迴轉歸向神」，但是「半伯拉糾派」的爭論仍未徹底解決。有關「罪與恩」的教義，仍然是中世紀的主要議題。「半伯拉糾派」的思想繼續在中世紀作祟，直到16世紀「宗教改革」之時。改教家路德，慈運理，加爾文，都一致拒絕中世紀「半伯拉糾派」的錯謬，恢復了福音真理，即奧古斯丁所闡揚「唯獨恩典」的教義。

結論

奧古斯丁長期對抗「伯拉糾派，半伯拉糾派」的「神人合作，天助自助」謬說，他越來越清楚並闡揚聖經「神恩獨作，唯獨恩典」的教義。此「唯獨恩典」的真理，成為他的安慰與力量，來面對北非迫在眉睫的災難。

蠻族汪達爾人（Vandals）信奉亞流派異端，於407年入侵高盧，409年入侵西班牙，所到之地屠殺掠劫，毫不留情。羅馬帝國軍隊盡力抵抗，也只能拖延時間，到了429年，汪達爾人已經橫渡直布羅陀海峽，進入北非。高盧與西班牙的主教，許多位死守崗位團結民心以抵禦外侮，但也有些主教面對這殺人越貨的蠻族時，選擇與難民一同逃難。

奧古斯丁在其書信中，討論牧者的良心問題∶北非的牧者可否逃難？他不希望所有優秀的牧者，在即將而來的浩劫中喪生；他認為也必須有牧者留守崗位，以服事那些走不了的百姓。所以，他建議有些牧者應該離開，有些應該留下；如何決定何人去留，他建議抽籤以避免不公平。

奧古斯丁雖然年紀老邁，但仍選擇留在希坡，與百姓一同面對此浩劫。領受「奇異恩典」與見證「唯獨恩典」的奧古斯丁，完全靠主恩典，只為神的榮耀，留守希坡主教之職，與神的百姓同受苦難。然而，就在蠻族軍隊攻破防線，攻下希坡之前，他蒙主恩召於430年8月28日離開世界，進入天上更美家鄉。

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