改革宗神學論第七條誡命

改革宗神學論第七條誡命

選自布雷克《改革宗靈修系統神學》52章， 王志勇譯

1．婚姻由上帝設立(Marriage: Divinely Instituted)

上帝創造並裝飾天地之後，又創造了生物。祂很快地創造了很多動物，但是最初只創造了一個人——一個男人。後來，上帝使亞當沉睡，在亞當沉睡時，上帝取下他的一條肋骨，並用這條肋骨造成一個女人――夏娃，然後把她帶到亞當面前，作亞當的妻子。正如他們起初是一體的，後來變成了兩個人，耶和華藉着婚姻，使他們二人又重新成為一體。「二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了」（可10：8）。上帝把亞當和夏娃帶到一起之後，「就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面』」（創1：28）。因此，上帝設立婚姻，而且祝福婚姻，不僅是在人類墮落之前，而且在人類墮落之後祂又重複這樣行（創3：16；9：1）。上帝親自預定了人的妻子，並把每一個妻子帶給她的丈夫（創24：44）。「惟有賢惠的妻，是耶和華所賜的」（箴19：14）。主耶穌親自出席一個婚禮，對這一婚禮表示尊重，由此表明了祂對婚姻的讚許（約2：11）。因此，「婚姻，人人都當尊重」（來13：4）。對神職人員而言也是如此，因為保羅說，禁止結婚是鬼魔的道理（提前4：1），也是敵基督的標誌。敬虔的神職人員，無論是在新約中，還是在舊約中，都是結婚的。亞倫結了婚並且有子孫後代（利1：7），撒母耳結了婚並且有孩子（撒上8：2），彼得有妻子（太8：14），保羅也有結婚的權利，其他的使徒也是如此（林前9：5）。

當上帝設立婚姻時，主同樣也在人裏面創造了生殖的能力和傾向。這種傾向本身是好的，但是自從墮落之後，人裏面的一切東西都變得敗壞、扭曲。人在這一方面也扭曲了，往往更渴望方法，而不是結果。是的，他往往懼怕結果，卻以強烈的熱情使自己盡情享受其方法。後來，他在這方面沉溺在各種罪中，無論是方式上，還是在對象上。這些罪都是第七條誡命中所禁止的罪。

2．禁止的罪(The Sins Prohibited)

此處所禁止的罪有很多。我們將從下面幾個方面分別闡述：行為、姿勢、言語、思想、情慾和機會。不貞潔的行為包括下面這些：

第一，通姦（adultery），若是一個已婚的男人或女人與另外一個人——無論已婚，還是未婚——有性關係，那麼所犯的罪就是通姦。如果犯這個罪的是兩個已婚之人，那麼這就是雙重性的通姦。如果犯這個罪的是一個已婚之人和一個未婚之人，那麼這就是單一性的通姦。不僅已婚之人犯通姦罪，而且未婚之人也犯了通姦罪。

第二，配偶未犯通姦罪卻予以離棄（desertion）。「耶和華以色列的上帝說：『休妻的事，是我所恨惡的』」（瑪2：16）；「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」（太5：32）；「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。無論是弟兄，是姐妹，遇着這樣的事，都不必拘束」（林前7：12，15）。如果夫妻一方犯了通姦罪，那麼另一方可以離棄犯通姦罪的一方，訴諸離婚，然後再婚。因犯通姦罪而離婚的人不能再婚，凡和這樣的人結婚的人，就是犯通姦罪了。如果配偶一方輕率離婚，且並非因淫亂的緣故，那麼被離棄者將來犯了姦淫，犯罪的起因要算在如此輕率而離婚的人身上。導致婚姻破裂的那個人不能再婚，儘管以色列人實際上曾經如此行。在這種情況下，只要罪仍舊存在，就應當給被離棄的人一張休書（太19：7）。然而，這是違背上帝命令的。「上帝配合的，人不可分開」（太19：6）。不過，被離棄的人，不必一定要保持獨身，他（她）還可以再婚。但是，若不是因淫亂的緣故離婚，就是犯姦淫了。

第三，亂倫（incest），即血緣關係非常近的人之間發生性關係，無論是婚外的，還是婚內的（儘管沒有婚姻）。如果他們的關係比堂表兄弟姐妹（即兄弟姐妹的孩子）還近，那麼他們的血緣關係就太近了，不能結婚。聖經中並沒有任何地方禁止第一代堂表兄弟姐妹結婚。主給人這樣做的自由，這樣的人不必在心裏悄悄為此苦惱。禁止結婚的親屬關係是父母與兒女或孫子女，在各個世代都是如此。如果一個人與兩姐妹或兩兄弟結婚，也被認為是亂倫，即一個死後才可與另一個結婚。與自己兄弟或姐妹的孩子結婚，即叔叔（舅舅）或姑姑（姨母）與侄女（外甥女）或侄兒（外甥）結婚，也是亂倫。要想確定誰是太近的不能結婚的親屬，一定要參考《利未記》18章6至18節和20章11至12節。

第四，雞姦或獸奸（sodomy），即男人與男人，或女人與女人發生性行為（參考創19：5；利20：13；羅1：26-27）。這也包括人類與獸類發生的性行為（利18：23）。

第五，淫亂（fornication），即兩個單身之間發生的性關係。這是聖經中多次禁止的（參考徒15：20；林前6：9；加5：19）。如果一人與多人發生性關係，情節就更嚴重，這是濫交，就像狗一樣。如果有人用自己的家來作妓院，在家裏窩藏妓女，或者使用自己的房子當作陷阱，引誘糾纏各種各樣的人，那麼他也是犯了淫亂之罪。做這些事的人是可憎的，而那些能夠阻止這些事卻沒有進行阻止的人，也是可憎的（申23：17）。

第六，手淫（persnonal fornication），俄南便犯了這樣的罪（創38：9），這也被稱為「惡欲」（西3：5；帖前4：5），不潔和邪盪（加5：19）。

第七，一夫多妻（polygamy），即同時擁有一個以上的妻子。最早犯這個罪的是拉麥（創4：18），後來成為猶太人、外邦人和穆斯林中的普遍現象——在基督降臨之前和之後都是如此。然而，這是違背上帝的命令和律例的。「二人成為一體」（太19：5）；「男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫」（林前7：2）。因此，有一個以上的妻子是不斷地犯姦淫之罪。這是一種普遍現象，過去很多敬虔之人也曾這樣行，上帝在那時容忍了他們，但這些事實並不能否定這些行為的罪惡性。

第八，非法同居（concubinage），即兩個沒有結婚的人在未履行法定手續的情況下，像夫妻那樣生活在一起。這是一種連續性的淫亂行為，撒馬利亞婦人承認自己犯了這樣的罪（約4：17-18）。上帝的命令是：「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」（林前7：9）。

第九，婚前性行為（premarital intercourse）。這與約瑟和馬利亞所做的恰恰相反（太1：18），也與《哥林多前書》14章40節的教導相反：「凡事都要規規矩矩地按照次序行。」這是一種不潔的行為。如果這個男人死了，這個女人就會被認為是妓女，而他們所生的孩子就會被認為是妓女的孩子。因為它是從罪開始的，所以往往會使婚姻失去應有的祝福。

淫蕩的姿勢（unchaste gesture）中，第一種是眼神，即通過視覺挑動並刺激自己的邪情私慾。對此，主耶穌是這樣說的：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了」（太5：28；參考結23：14，16）。彼得談到「滿眼是淫色」（彼後2：14）。如果藉着拋媚眼或暗送秋波引誘別人行淫亂之事，那麼他也是在用眼睛犯淫亂之罪。

第二，犯淫亂之罪，也可以是藉着手、腳或身體其他部位的動作，他的動作意圖很明顯，別人很容易明白他的意思。「你……與一切過路的多行淫亂」（結16：25）。

第三，還包括狂歡痛飲、親吻、不嚴肅的撫摸（結23：3，8）。「她拉住那少年人，與他親嘴」（箴7：13）。

第四，還包括衣着不得體，穿着像妓女那樣的服裝，暴露按照禮儀本該遮蓋起來的身體部位。這表明他的心傾向於淫亂，想要引誘別人與他一同放蕩行淫。

言語上的淫蕩（verbal unchastiny）,講述淫亂的故事或寓言，使用下流的語言，閱讀或收聽淫穢書籍，這些行為都屬於言語上的淫蕩。這表明他的心很不純潔。「因為心裏所充滿的，口裏就說出來」（路6：45）。這樣的語言能夠挑動你自己和別人犯淫亂之罪。「你們不要自欺，濫交是敗壞善行」（林前15：33）。

邪情私慾（unchaste lusts and thoughts）,是指那些在某些場合浮現出來的情慾和思想，並被保留下來不時地回想。這也可以表現為某個特定的場合併不是最初的起因，而是你藉着想像挑起自己的欲望，在腦海里回想以前的淫亂行為，或者幻想某些能夠產生淫亂行為的場景（人心裏清楚這些場景是不會真的出現的。）「因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫」（太15：19）；「惡謀為耶和華所憎惡」（箴15：26）；「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」（雅1：14）；「所以，要治死你們在地上的肢體；就如淫亂、污穢」（西3：5）。

能夠產生淫亂的機會有很多。這些機會中，有的是自己本身存在的，有的是人為故意製造的。

第一，跳舞。儘管跳舞者在跳舞時要全身心地留意音樂的節拍和自己的舞步，但淫亂卻可以通過視覺被刺激起來。

（1）跳舞一直受到聖徒的蔑視，為文明的外邦人所不齒。

（2）跳舞不是源於上帝的，聖經中也沒有這樣的命令；相反，它是這個世界的產物，屬於肉體的情慾和眼目的情慾（約壹2：16），是暗昧無益的事（弗5：11）。

（3）希羅底的女兒跳舞，使施洗約翰丟掉了性命（太14：6，10），跳舞使示羅的女子們被搶走了（士21），跳舞使底拿失去了貞操（創34：1-2）。我不相信一個跳舞者會願意在跳舞時死去並出現在審判台前。

第二，參與或觀看喜劇。假如從喜劇中除去妄稱上帝的名、異教的偶像崇拜、魔鬼、綁架、強姦、男歡女愛、愚蠢的玩笑等這些成分，只展現歷史事件，那麼這樣的喜劇就不再是喜劇了。那麼就不會有很多人觀看了。然而，前面所提到的這些東西（以及其他類似的東西）為人們提供了娛樂，因此所有喜劇中都有這些內容。這使人的心靈格外空虛，完全佔據人心，使人夢繞魂牽。人幻想着自己是一個演員，或者親自參與一個浪漫的故事。這會點燃深藏在內心的淫蕩。所以，人去觀看喜劇，並不是為了親近上帝，而是為了在虛妄的快樂中尋求開心。上帝的審判不會放過這些人，但祂通常會把這些人交給他們自己和他們淫蕩的心。上帝偶爾會用癲狂甚至死亡來懲罰這些人。我們曾經遇到過這樣的例子，一個人在看喜劇時笑死了。沒有人敢說喜劇是來自上帝的，相反，一定要認識到，喜劇是源於世界的——一個基督徒不應該愛世界，因為人若愛世界，愛上帝的心就不在他裏面了（約壹2：15），世界也被認為是上帝的敵人（雅4：4）。

第三，懶散對人心有很大的影響，會挑動人心去犯姦淫；大衛曾有這樣的經歷（撒下11）。根據保羅的教導，年輕的寡婦挨家閒遊，就會漸漸變成蕩婦（提前5：11，13）。一個外邦人說：沒有懶散，就沒有淫亂。

第四，狂歡和酗酒，使徒保羅在此之上又加上了放蕩。「行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪盪」（羅13：13）；「酒，你不可觀看……你眼必看見淫婦」（箴23：31，33）。

第五，有淫亂傾向的男女之間的社交活動。與錯誤的人為伴，會使你犯錯誤。「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」（箴13：20）。

第六，觀看淫穢圖畫。眼睛所看見的，能打動人心。以色列婦人看見迦勒底人的像，她們的淫亂之心就被激動起來，貪戀他們（結23：13-16）。

第七，年齡差距太大的婚姻，夫妻中的一方已經老了，而另一方還很年輕。年輕一方很容易厭棄年老的一方。如果一方停止與其配偶同房，就很容易受到淫慾、淫行的誘惑。

第八，家庭內的爭吵。夫妻之間的爭吵會使他們彼此疏遠。然後就會妨礙彼此之間履行愛的義務，那麼人敗壞的本性就會有機可乘。

3．這種罪的可憎性以及上帝對其施行的特殊審判(The Abominable Nature of this Sin and the Special Judgments Which God Executes upon it)

以上我們所講的是姦淫罪的主要方面，你當據此省察自己，看看自己到底是清潔的，還是有罪的。為了防止每個人犯這樣的罪，我們將要闡述其可憎性以及上帝對犯罪之人施行的特殊審判。

首先，讓我們全面地看一看這種罪的可憎性。

（1）它是萬惡之首，位列所有情慾之事的第一項。「情慾的事都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪盪」等等（加5：19-21）。是的，沉迷於這種罪的人丟掉了他的心。「姦淫和酒，並新酒，奪去人的心」（何4：11）。這樣的人容易受到各種罪的攻擊。「要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的」（彼前2：11）。

（2）它是與聖靈的內住相牴觸的，信徒是聖靈的殿。聖靈住在信徒心裏，照亮信徒的心，安慰他，帶領他禱告，回應他的禱告，帶領他走聖潔的道路。然而，這種罪玷污了聖靈的殿。「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們」（林前3：16-17）；「你們要逃避淫行……行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」（林前6：18-19）。

（3）它是與基督的受難相牴觸的，基督藉着自己所受的苦難救贖信徒並使他們成為自己的產業。「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝，用你們的靈榮耀上帝，你們的靈是屬乎上帝的」（林前6：15，20）。

（4）它是與天上的呼召相牴觸的，信徒們已經藉着這呼召從撒但的國度遷移到基督的國度。「上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔」（帖前4：7）。

（5）它是藐視上帝的可怕行為，會激怒上帝。如果有一個人在場——是的，即使是一個孩子——也會阻止人犯這種罪，因為他會為有人在場而感到羞愧。那麼，難道上帝的同在不能使他感到羞愧嗎？有人膽敢在聖潔的上帝眼前和面前犯這種罪嗎？

第二，我們現在探討並留意上帝對犯姦淫者所要施行的特殊審判。

（1）把他交給他自己和罪，因此他將墮落，犯下污穢的可憎罪行——是的，甚至雞姦（羅1：27）。他會被交給屬靈的姦淫和偶像崇拜，並死在過犯之中。「但那好宴樂的寡婦正活着的時候也是死的」（提前5：6）。

（2）上帝將把震怒傾倒在他們的身體和靈魂上。所多瑪就是一個先例，對此，彼得說：「主知道……把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。那些隨肉身，縱污穢的情慾之人，更是如此」（彼後2：9-10）。再想一想在曠野中犯姦淫的以色列人的例子。「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人」（林前10：8）；「苟合行淫的人，上帝必要審判」（來13：4）。

（3）許多人將會因這種罪而永遠沉淪。「不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的……都不能承受上帝的國」（林前6：9-10）；「因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的……在基督和上帝的國里，都是無分的」（弗5：5）；「惟有……淫亂的……他們的分就在燒着硫磺的火湖裏；這是第二次的死」（啟21：8）。

4．吩咐的德行(The Virtues Enjoined)

第一，人必須在心裏憎恨、厭惡並敵視心中的一切污穢，無論它是從哪裏來的。「要惡惡好善」（摩5：15）；「惡要厭惡」（羅12：9）；「連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」（猶23）。

第二，人必須竭力使自己有一顆莊重、純潔、廉恥的心。「使我們可以敬虔端正，平安無事地度日」（提前2：2）；「作監督的，必須端正……女執事也是如此：必須端莊，凡事忠心」（提前3：2，11）；「就是……心清的人」（詩24：4）；「清心的人有福了！」（太5：8）；「願女人以廉恥、自守……為裝飾」（提前2：9）。

第三，人必須在自己的一切行為上保持貞潔——也包括身體的貞潔。「要把你們如同貞潔的童女，獻給基督」（林後11：2）；「就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢」（林後7：1）；「要保守自己清潔」（提前5：22）。

5．對於追求心靈純潔的勸勉(Exhoration to Strive for Purity of Heart)

每個人都應當警醒，遵從使徒的勸勉，用聖潔、尊貴守着自己的身體（帖前4：4）。

（1）我們必須知道我們裏面有敵人，我們裏面帶着污穢的種子，如果我們不小心謹守，這種子便很容易發芽長大。真正擁有貞潔之心的人是幸福的，因為這種罪一旦生根發芽，就很難拔除。所以，要謹守！

（2）要小心避免能夠激發這種罪的各種場合——無論是通過眼睛還是耳朵。所以人必須非常小心地謹守這兩種感官。「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」（伯31：1）。

（3）如果你的心中浮現出污穢的思想，要立刻擺脫它，就像除掉衣服上的火一樣。立刻轉念去想別的事情。此時，逃避是最好的選擇。然而，如果你沒有棄絕那最初的想法，哪怕只允許你的思想反思它片刻，你就被征服了。這種罪會迅速地發展壯大，立刻表現出強大的力量。

（4）總是致力於純潔的活動。即使你現在沒有什麼當做的事情，也不要讓你的肉體懶散。當激勵你自己高興地、迫切地投身於你的使命，以便讓它佔據你的心，這樣污穢在你身上就既沒有空間，也沒有時間了。

（5）適度地飲食睡眠，因為如果飲食或睡眠不適度，身體就很容易受到這種罪的攻擊，就很容易產生對這種罪的欲求和渴望。

（6）遠離傾向於這種罪的人——無論他們正在屈服於情慾，還是正在與這種罪爭戰。無論是一句話，還是別的什麼東西，都能很輕易地點燃貞潔的心。而且，如果當這個人自己也在爭戰抵擋這種罪時，它會更加容易生根發芽。

（7）以敬畏上帝的同在和無所不知來裝備你自己。不斷地禱告：「哦，上帝，求禰賜給我一顆清潔的心。」如果這種罪常常攻擊你，當為此禁食數日，主會幫助處於這場爭戰中的人。

（8）時刻想到這種罪的後果。它只能帶來短暫的肉體的快樂，接下來卻是靈魂漫長而痛苦的回味。如果對你來說這種回味將會是一個活生生的現實，時常浮現，那麼你就能更加容易地棄絕那短暫的快樂。

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