對付肉體 - 靈命經歷三層第一項

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645301&btrd_trd_id=366937

作者：theson

第三層生命的經歷，第一個就是十字架對付肉體。我們曾說過，對付罪，好像除去 一件襯衫上的玷污；對付世界，好像除去襯衫上的花樣和顏色；對付良心，好像把 襯衫上那些極微小的細菌也都消除，這件襯衫就完全潔淨了。按人看，對付到這個 地步就可以了。但神卻不然，他還要用刀把這件襯衫切得粉碎，這就是對付肉體。 這好像不合常理，但在我們屬靈的經歷中，卻是這樣。我們經過了對付罪、對付世 界、對付良心以後，雖然把一切外來的玷污都對付乾淨了，但主若光照，我們就要 發現，神的生命在我們身上，還遇到一個最大的難處，就是我們天然的生命，也就 是我們這個人。我們雖然在不義、不聖、和良心的感覺上，有所對付，但仍憑我們 天然的生命活着，而不憑神的生命活着，仍活在自己裏面，而不活在聖靈裏面，所 以就仍屬魂而不屬靈。我們若要從這種難處中蒙拯救，十字架乃是惟一的救法。我 們只有接受十字架來破碎我們天然的生命，才能讓神的生命彰顯流露出來。我們只 有將自己置於死地，才能讓聖靈在我們裏面生蘇。當初以色列人經過約但河，就結 束了曠野的飄流，進入新生的境地，得享迦南美地的出產，並且能為神爭戰，帶進 國度。以色列人過約但河，就是象徵我們經歷基督的死，使我們脫去肉體而進入神 生命的豐富。我們若蒙神憐憫，在生命的路上一直忠心向前，有一天也要豐滿的經 歷十字架對我們肉體的治死，而模成主死的形狀。我們只有經歷十字架治死肉體的 拯救，才能脫離荒涼與失敗的境地，得以進入基督的豐富與安息，並能在屬天的境 界裏，為神爭戰而帶進神的國度。所以這一層十字架對付的經歷，在基督徒身上， 乃是一個極重要的關鍵，凡能透徹而豐滿經歷的人有福了，因他在屬靈的生命上已 近於成熟，基督在他裏面也將要長大成形。

壹　聖經的根據

（一）羅馬八章七至八節：『原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法， 也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。』這裏是說到肉體與神敵對的光 景。屬肉體的人，絕不能討神的喜歡，蒙神的悅納。

（二）羅馬六章六節：『因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫 我們不再作罪的奴僕。』舊人就是我們肉體未顯明出來時的稱呼。這裏是說我們的 舊人，或說肉體，已經與基督同釘十字架，乃是一個早已成就的事實。

（三）加拉太五章二十四節：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情 私慾，同釘在十字架上了。』在神看，肉體的對付，也是早已成就的事實，所以我 們不可仍憑肉體活着。

（四）羅馬八章十三節：『你們若順從肉體活着必要死；若靠着聖靈治死身體的行 為必要活着。』（原文。）這裏是要我們靠着聖靈，治死肉體的行為，而實際經歷 十字架的對付。

貳　肉體的定義

肉體在聖經中，至少可以找出三個定義來：

一　敗壞了的身體

肉體在聖經里的第一個定義，就是我們敗壞了的身體。當初神創造人的時候，人只 有身體，卻沒有肉體。那時人的身體裏面沒有罪，也沒有情慾，單純的是一個受造 的身體。等到撒但引誘人契了善惡樹的果子，那果子所指明撒但，和他有罪的生命， 就進入人的身體裏面，使人的身體因之變質敗壞而成為肉體了。所以今天人的肉體， 比原來的身體複雜多了，裏面有罪，有情慾，有許多從撒但來的雜質。

關於肉體就是受了敗壞的身體，這在聖經中可以找出很清楚的憑據來。比方，羅馬 六章六節題到『罪身』。罪身，就是罪的身體。七章二十四節也題到『取死的身體』。 取死的身體，也就是死的身體。這罪的身體，和死的身體，就是指著受了敗壞的身 體，也就是肉體說的。罪和死都是撒但生命的性質。身體因為有了這罪和這死，所 以就變成肉體了，因此使徒在羅馬七章十八節就說，『我肉體之中，沒有良善，』 在二十節又題到『住在我裏頭的罪』，在二十一節又說，『有惡與我同在。』這些 是說明，『罪』或說『惡』，在我們裏頭，乃是在我們的肉體裏面。使徒在二十三 節又說，『肢體中犯罪的律。』這更是具體的說出，那犯罪的律，乃是在身體的肢 體裏面。這些都給我們看見，我們的身體已經因着攙雜了撒但的毒素而敗壞了。

再如加拉太五章十九至二十一節所列許多肉體（那裏的『情慾』，原文是『肉體』） 的事，就像姦淫、污穢、邪盪等等，明顯都是從我們敗壞了的身體裏面發出來的。 所以肉體第一個定義，就是我們這受了敗壞的身體。

二　整個墮落的人

肉體在聖經中，第二是指着我們這整個墮落的人說的。羅馬三章二十節說，『凡有 血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。』加拉太二章十六節說，『凡有血 氣的，沒有一人因行律法稱義。』這兩處『凡有血氣的』，照原文直譯，都是『凡 肉體』，或『所有的肉體』。這給我們看見，神是把人稱作『肉體』，在他看人不 僅有肉體，並且也就是一個肉體。

人是怎樣墮落成肉體的？人剛從神的手裏造出來的時候，人的身體是服在魂的管治 之下，而魂又是服在靈的管治之下；人一面是憑靈和神有交通，明白神的旨意，一 面又是用靈支配管治全人來順從神的旨意。所以那時候，人是憑靈活着，而受靈支 配的。等到人接受撒但的引誘，契了善惡樹的果子，人就從靈墮落，而不再憑靈活 著了。同時，人的身體因有了撒但的毒素，也就變質，而成為肉體。這是人第一步 的墮落。再到該隱，因他憑自己的喜好與看法事奉神，而被神棄絕，又犯罪墮落， 人就完全墮落到魂裏面，憑魂活着，而成為一個屬魂的人了。到了該隱之後，人墮 落越過越深，犯罪越過越重，結果人的靈就越過越枯萎，而人的肉體卻越過越強大， 甚至取代了靈的地位，而轄制支配了全人。這樣，人就完全落到肉體裏面，憑肉體 活着了。所以到了洪水之前，神就說，人是『屬乎肉體』了。（創六3，原文。）又 說，『所有的肉體，在地上都敗壞了行為。』（12，原文。）這就是說，到這時， 在神看人不只是屬乎肉體，並且也就是肉體了。人所看為壞的人是肉體，人所看為 好的人也是肉體，恨人的人是肉體，愛人的人也是肉體，全世界的人都是肉體。所 以在聖經中，肉體又是指着我們整個墮落的人。

三　人良善的一面

我們平常題到肉體，總以為說凡肉體都是敗壞邪惡的，就像加拉太五章十九至二十 一節所說的一樣。但聖經給我們看見，肉體不僅有敗壞的一面，也有良善的一面。 這良善一面的肉體，要行善作好，甚至還要敬拜事奉神。使徒保羅在腓立比三章三 至六節說，有一班人是憑著肉體敬拜神，靠着肉體誇口的。使徒在那裏所說的肉體， 無疑就是這良善一面的肉體，因為是人可以憑著敬拜神，而靠着誇口的。

為何人，或說肉體，還有良善的一面？因為我們雖是墮落極深的人，但還有一點起 初受造的良善成分，因此也常會想望作好，願望事奉神。但人，或說肉體這良善的 一面，終究是軟弱無能的，要行善卻行不來，事奉神也事奉不來。另一面，在神看 我們這墮落的人，既受肉體的轄制，整個人既都變作肉體了，就凡是出於我們的， 不論是敗壞的，是良善的，都是出於肉體的，都是他所不喜悅的。所以不只我們憑 自己而有的發脾氣、恨人、頂撞神，是出於肉體，就是我們憑自己而有的溫柔、愛 人，甚至事奉神，也都是出於肉體。只要是出於我們自己的，無論好壞，都是出於 肉體。只要是屬於我們的，無論好壞，也都是屬於肉體。我們必須把肉體認識到這 個地步，才算真是摸着了肉體的意義，認識了肉體是甚麼。所以在聖經中，肉體也 是指著人良善的一面。

參　肉體在神面前的地位

肉體在神面前地位如何？神對肉體的態度怎樣？這在聖經中有很多地方清楚題到， 我們只舉出其中最重要的幾處來看一下。

一　神和肉體不能調和

出埃及三十章三十一至三十二節說，『聖膏油，不可倒在人的肉體上。』（原文。） 聖膏油豫表聖靈，而聖靈就是神自己。所以聖膏油不可倒在人的肉體上，意思就是 說，神絕不能和肉體調和，和肉體聯結。

二　神和肉體誓不兩立

出埃及十七章十四、十六節說，『耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號，從天下 全然塗抹了，耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。』神為何這樣定規， 要除滅亞瑪力人，世世代代要和亞瑪力人為敵呢？就是因為亞瑪力人在聖經中，正 是我們肉體的豫表。

以色列人是雅各的後裔，象徵我們裏面蒙揀選的重生部分，就是靈里屬基督的新人； 而亞瑪力人是以掃的後裔，象徵我們裏面墮落的天然部分，就是肉體裏屬亞當的舊 人。以掃與雅各乃是雙生弟兄，但他們二人的後裔，就是亞瑪力人與以色列人，卻 彼此為敵，不能兩立。照樣，我們屬肉體的舊人，也緊貼着我們屬靈的新人，二者 也是彼此為敵，不能兩立。所以神和亞瑪力人為敵，誓不兩立，就是表明神如何憎 惡肉體，要將肉體除滅淨盡。肉體若不除滅，若不對付，屬靈的生命總無法長進， 這二者是無法妥協並存的。

所以到了掃羅作以色列王的時候，神就吩咐他擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不 可有一點憐惜。（撒上十五。）但掃羅卻憐惜了亞瑪力王亞甲，也愛惜那上好的牛 羊，並一切美物，不肯滅絕，只把那些下賤瘦弱的盡都殺了。掃羅這樣不絕對遵守 神的命令，結果就遭到神的厭棄，而失去了王位。這表明人若不絕對棄絕肉體，而 保存那些人看為好與高貴的部分，就不能討神喜悅，因為神和肉體是絕不妥協的。

到了以斯帖記，我們又看見末底改寧死不肯跪拜哈曼。哈曼乃是亞甲族人，就是亞 瑪力人亞甲的後裔。末底改始終不向他屈服，就蒙神喜悅，而救了猶大全族的人。 這也是表明人只有至死不向肉體低頭，才能蒙神喜悅，作神合用的器皿。神和肉體 是誓不兩立的！

三　神定要除掉肉體

神在舊約中還作了一件事，表明他對肉體的態度，就是設立割禮。神第一次要人行 割禮，是在亞伯拉罕的身上。（創十七。）神應許亞伯拉罕，要使他的後裔多如天 上的星，海邊的沙。但是當神的應許遲延成全的時候，亞伯拉罕卻憑自己娶了夏甲， 生了以實瑪利。這就是他用肉體的力量，要替神成全應許。因此神就不喜悅他，十 三年之久向他隱藏起來，直到他九十九歲時，才再向他顯現。（十六15～十七1。） 神這次來向他顯現，就吩咐他和屬他的人都要行割禮。這就是神要他們除掉肉體， 使他們不再憑肉體事奉神。

聖經中第二次題到割禮，是出埃及第四章所記，摩西的妻子西坡拉為兒子行割禮的 事。摩西答應神的呼召，要去埃及拯救以色列人，但神在路上遇見他，卻要殺他， 因為他的兩個兒子還沒有受割禮。這也給我們看見，人要事奉神，就必須先除掉肉 體，否則就是為神擺上一切，仍不能蒙神悅納。

聖經中第三次題到割禮，是以色列人過約但河後，在吉甲行割禮的事。（書四～五。） 以色列人在過逾越節那一天，在羔羊的血底下埋葬了他們的罪；等到他們出埃及的 時候，就在紅海的水裏埋葬了他們的仇敵，就是埃及的軍兵；再等到他們進迦南的 時候，就在約但河的水裏埋葬了他們的自己，就是肉體。換句話說，他們過逾越節 是解決了罪，過紅海是解決了世界，但他們的肉體一直沒有對付掉，因此就在曠野 飄流了四十年，直到他們過約但河的時候，那舊造的以色列人，也就是他們的肉體， 才解決了。他們過河的時候，從河底取出十二塊石頭，帶到河那邊去，再把十二塊 石頭放在河底，就是表明他們的舊人埋在河底，進到迦南去的乃是新的以色列人。 所以他們一過了約但河，就全體行割禮，正正式式的把肉體完全輥去了，從此他們 就能為神爭戰，帶進神的國度。

不只如此，在新約也說到基督徒受割禮的事。歌羅西二章十一節說，『你們在他里 面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體的割禮。』（原文。） 這更是明白給我們看見，割禮的屬靈意義，就是除去肉體。神在他子民身上，要他 們以割禮為立約的記號，就是要他們除去肉體，得以活在他面前。

四　聖經對肉體的結論

羅馬八章八節說，『屬肉體的人，不能得神的喜歡。』聖經里把肉體講了許多，到 了這裏，就為肉體下一個結論說，屬肉體的人，不能得神的喜歡。人若屬乎肉體， 體貼肉體，憑肉體活着，無論他作的是好是壞，都不能蒙神悅納。

五　肉體該有的地位

加拉太五章二十四節說，『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾， 同釘在十字架上了。』肉體該有的地位，就是釘十字架。肉體在神面前該有的結局， 就是死。神對肉體的命定，就是要肉體死！肉體治死了，解決了，神在人身上才有 地位，才有出路。

我們看過以上五點，就知道，整本聖經都證明，肉體乃是神所憎惡的，也是神所要 永遠除滅的。神所以這樣憎惡肉體，最大的原因，就因撒但是住在肉體裏面。肉體 是神仇敵的大本營，是神仇敵作工最大的根據地。可說撒但在人身上所作一切的工 作，都是以人的肉體為根據。而這些根據人的肉體而有的工作，又都是破壞神的計 畫、神的目的的。所以神如何憎惡撒但，也如何憎惡肉體，如何要除滅撒但，也如 何要除滅肉體。神和肉體是永不兩立的。

肆　肉體與舊人的關係

聖經中題到肉體也題到舊人。肉體和舊人的關係如何？兩者之間的分別在那裏？簡 單的說，肉體就是舊人的活出，和舊人是二而一的。我們在舊造里的人，乃是舊人， 當這舊人活出來時，顯在外面就是肉體。所以舊人和肉體，實在說都是我們這一個 人。不過舊人是我們客觀事實一面的稱呼，肉體是我們主觀經歷一面的說法。

這件事，在羅馬書里說得最清楚。羅馬五章是說到人在亞當里的承受，六章是說到 人在基督里的得着，七章是說到人在肉體裏的轄制，八章是說到人在聖靈里得釋放。 五章和六章，都是說到客觀方面的事實，題到基督，題到舊人；而七章和八章，都 是說到主觀方面的經歷，題到聖靈，題到肉體；基督和聖靈的關係如何，舊人與肉 體的關係也如何。沒有聖靈，基督就沒法經歷出來，沒有肉體，舊人也就沒法經歷 出來。基督是在聖靈里活出來的，舊人也是在肉體裏活出來的。比方聖經說，我們 的舊人與基督同釘十字架，這是在一千九百多年前所成就的事實。但是，那時我們 還未生出來，我們的舊人也未活出來。等到一千九百多年後的今天，我們生出來了， 又會撒謊，又會發脾氣，這就是舊人活出來了，我們就稱它作肉體。所以當日與基 督同釘死的，乃是我們那個還沒有活出來的人，就是舊人；今天受對付的，乃是我 們這個活出來的人，就是肉體。所以肉體就是舊人的活出，舊人的表現，也就是我 們對舊人的經歷。

在此我們就可以清楚，聖經說到我們的舊人與基督同釘十字架，是指著已往客觀方 面的事實說的，而說到我們的肉體釘十字架，乃是指著今天主觀的經歷說的。所以 肉體的對付，完全是經歷的問題。

伍　肉體的對付

我們前面說過，肉體共有三方面的意義，因此我們對付肉體，也就是要對付這三方 面的肉體。第一，要對付肉體裏面那些邪情、私慾、驕傲、自私、詭詐、貪婪、紛 爭、嫉妒等等敗壞的成分。第二，要對付我們這屬肉體的人。我們這個人已經落到 肉體裏面，受肉體的轄制和支配，整個人都已變成肉體，所以我們的全人都要經過 十字架徹底的對付。第三，特別還要對付肉體良善的一面。我們一切天然的長處， 生來的優點，人所看為美好的，仍是神所棄絕的，所以也需要對付。

所以凡屬乎我們這個人的，既都是肉體，也就都應當對付。但肉體是怎樣對付的？ 我們要分作客觀的事實，與主觀的經歷這兩面來說：

一　客觀的事實

對付肉體的客觀事實，完全是在基督身上。加拉太二章二十節說，『我已經與基督 同釘十字架。』羅馬六章六節也說，『我們的舊人，和他同釘十字架。』這兩處聖 經，清楚給我們看見，當基督釘十字架的時候，我們已經與他一同釘死了。我們這 個屬肉體的人，早已在基督的十字架上解決了。這乃是宇宙中一個早已完成的事實。 這個與基督同釘的事實，就是我們對付肉體的根據。我們若未與基督同釘十字架， 就沒有一個人能對付肉體。所有對付肉體的人，都不過是把與基督同死的事實，經 歷出來而已。

因此我們對付肉體的第一步，就是求主光照，使我們得着啟示，看見我們與基督這 個同死的事實。羅馬六章十一節說，『你們向罪也當算自己是死的。』（原文。） 這個『算』，就是看見的問題。我們看見了與基督同死的事實，自然就能算自己是 死的了。

二　主觀的經歷

對付肉體的主觀經歷，完全是在聖靈身上。單有基督所完成的同死，那不過是在神 面前的一個事實，就我們而論，還是客觀的。必須聖靈在我們身上作工，將基督在 十字架上所完成的事實，執行到我們身上，與基督的同死才能變作我們主觀的經歷。 聖靈住在我們裏面，所作一個非常主要而基本的工作，就是要把基督在十字架上釘 死肉體的這個事實，作到我們裏面來。換句話說，聖靈就是要把加略山上的十字架， 作到我們身上來，使它成為我們裏面的十字架。所以我們對付肉體的主觀經歷，乃 是聖靈在我們身上所執行的。

關於基督所完成的死，與聖靈所執行的死，在羅馬六章和八章，說得最清楚。羅馬 六章說過了我們在基督里同釘的事實，到了八章十三節就說，『靠着聖靈治死身體 的行為。』（原文。）為何六章說我們已經死了，八章又說還要治死呢？這就是因 為這兩章所說的死，是有分別的。六章是說在基督里所完成的死，八章是說在聖靈 里所執行的死；六章是說客觀的死，八章是說主觀的死；六章是說同死的事實，八 章是說同死的經歷；六章是說舊人的死，八章是說肉體的死；六章所說的死，需要 我們相信，八章所說的死，需要我們交通，就是活在聖靈的交通里。所以這兩面的 死，都是我們所需要的。有人以為我們的肉體，既早已在十字架上解決了，就我們 只要相信這個事實，接受這個真理，就可以了，不必再花時間去對付。又有人以為 對付肉體完全是我們這方面的責任，我們必須天天用工夫一點一點的對付，才可以。 這兩種說法，是各重一面，所以都是偏枯的、片面的。我們要想真正經歷肉體受對 付，必須這兩面都有才可以。

陸　經歷肉體受對付的過程

現在我們來看，經歷肉體受對付的實際過程：

一　愛慕無罪的生活

人的肉體肯接受對付，第一步總是開始於人對無罪生活的愛慕。人的肉體最容易認 識的部分，還是敗壞的一面。 因此對付肉體，總是先從敗壞的一面開始。但這裏所 說敗壞的肉體，是比對付罪里的對象廣泛多了，也深入多了。可說隱藏在人裏面一 切不討神喜悅，摸不著神心意，購不上神旨意的，都是敗壞的肉體。當人受主的吸 引，往前追求時，自然會看見這些敗壞肉體的污穢和可憎，也自然會渴慕能擺脫這 些，而過一種聖潔、無罪、得勝的生活。

二　發現肉體的難處

人這樣愛慕無罪的生活，要在主面前脫離罪惡的轄制，自然就要用自己的力量，來 對付他所感覺到的罪，並且也求主賜給力量，幫助他對付那些罪。但結果卻叫他非 常失望，因為他雖能對付一些行為上的罪，卻不能解決那傾向犯罪的性情；他用力 對付了一個罪，裏面又生出十個來。好像越對付，罪的力量反而越強，以致使他常 常一敗塗地。就在這些失敗的過程中，他逐漸的發現，在他裏面有一個敗壞的肉體， 並且知道所有的罪都是出於這敗壞的肉體。罪不過是那些顯出來的敗壞而已，肉體 才是那些敗壞的根源。單對付罪，而不對付肉體，乃是捨本逐末，結果必是徒勞無 益。若沒有把肉體對付得徹底，就永遠不能過真正無罪的生活。這樣，他就發現了 肉體乃是他最大的難處。

聖經給我們看見，人對付肉體的經歷，也是這樣。羅馬六章先開頭說，我們既是受 浸歸入基督的人，就不能再在罪里活着，不能再將肢體獻給罪作器具了，所以該對 付罪，將肢體獻給義作器具。到了七章就說，這個對付罪的人，看見了罪和肉體是 分不開的，肉體就是罪身，裏面是沒有良善的，人所以犯罪，那個原因就是在於人 屬肉體。因此到了八章，一面說到生命聖靈的律在基督里釋放人的事實，一面也說 到肉體受對付的事。因為肉體對付了，罪的纏累才能脫去。所以人從愛慕無罪的生 活以後，就要逐漸發現肉體的難處，並知道我們這個舊造的人，就是一個肉體，我 們身上所有的難處，就是在於我們這個人，我們這個人不解決，肉體就不能解決， 也就無法過聖潔無罪的生活。

三　看見肉體和基督同釘十字架

當我們真在神的光中看見肉體的難處，也看見憑著自己絕對無法對付肉體，而對自 己完全絕望的時候，聖靈就自然要給我們一個啟示，叫我們看見十字架的拯救，就 是羅馬六章六節所說：『我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再 作罪的奴僕。』聖靈要給我們知道，我們這屬肉體的舊人，已經與基督同釘在十字 架上了，我們的罪身已經廢掉，已經失效了，（罪身『滅絕』，原文是廢掉、失效 的意思，）我們為何還受它的轄制呢？羅馬六章一再說到，我們是在罪上死了的人， 我們是已經脫離了罪的人，罪必不能作我們的主，因此我們已經是從罪里得着釋放 了。我們一在神話語的光中，用信心接受這個事實，這些話語就要成為我們得釋放 的宣告，成為我們得勝的凱歌，我們就能向罪算自己是死的，而向神在基督耶穌里， 卻算自己是活的了。這是何等榮耀的恩典！

四　讓聖靈執行基督的釘死

我們看見並接受了舊人與基督同釘死的事實，接着就需要讓聖靈把這個事實執行到 我們身上來。客觀的事實，基督已經為我們作成了；主觀的經歷，還需要我們靠着 聖靈來負責。所有肉體受對付的經歷，都得是主觀的才是真實的；凡是單單相信十 字架同死的人，還不能真實的經歷肉體的受對付。主耶穌在十字架上釘死的時候， 幔子裂為兩半，那幔子就是他的肉身。他是穿着我們的肉身，釘在十字架上死了。 這件事，就着他說，乃是一個主觀的經歷，但就着我們說，還不過是一個客觀的事 實，還必須讓聖靈執行到我們身上來，才能成為我們實際的主觀經歷。

加拉太五章二十四節說，『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾， 同釘在十字架上了。』這裏所說把肉體釘十字架的主動者，乃是屬基督耶穌的人， 就是我們得救的人。所以這裏不是說主把我們的肉體釘十字架，乃是說我們自己把 肉體釘十字架。這給我們看見，把肉體釘死，乃是我們自己該負責主動的。舊人的 釘死是神負責的，肉體的釘死卻必須我們自己負責。

所以加拉太五章二十四節所說的，乃是我們將肉體釘死的主觀經歷，並不是基督為 我們釘死舊人的客觀事實，像許多人所以為的。因為：第一，這裏說到把肉體釘死， 明說是我們主動作的，並不是基督替我們作的。第二，這裏是說把肉體釘死，不是 說把舊人釘死。我們已經說過，舊人乃是客觀方面的稱呼，而肉體總是主觀方面的 說法。況且下文又連同說到邪情和私慾，這些都是現實生活里的東西。第三，這節 聖經的前後文，都是說到聖靈的工作，所以這節所說的釘死，也必是我們靠着聖靈 所作的。既是我們靠着聖靈所作的，就是我們主觀的經歷。憑著這些理由，我們就 敢斷定，這節聖經完全是講到我們主觀方面的經歷。

但為何這裏說凡屬基督耶穌的人，都已經把肉體釘死了？為何把釘死肉體這件事， 說成一個已經完成的事實？這與許多人的經歷，怎能吻合？大多數的基督徒，豈不 仍是憑肉體活着？這是因為使徒是照聖靈正常的作法來說。照聖靈正常的作法，所 有屬乎主的人，都是已經靠着聖靈把肉體釘死了。人若屬主而沒有靠着聖靈把肉體 釘死，乃是反常的！當日好些加拉太的信徒，就是這樣反常。他們雖然得救屬乎基 督了，但仍憑肉體活着，沒有靠着聖靈把肉體釘死。使徒向加拉太人說這話，就是 告訴他們說，按正常，所有屬基督耶穌的人，都已經把肉體釘在十字架上了，你們 既是屬基督的人，怎麼還能憑肉體活着？神已經把你們的舊人和基督同釘死了，你 們也該是已經靠着聖靈把肉體釘死了，所以現在你們不可再憑肉體活着，而放縱肉 體的邪情私慾。這就是使徒寫加拉太五章二十四節的意思。

有人以為這裏所說的『同釘』，是和基督同釘。但細讀使徒的話，就知道乃是把肉 體和肉體的邪情私慾同釘。所以這不是說到和基督同釘的客觀事實，乃是說到靠聖 靈釘死肉體的主觀經歷。

我們把這節聖經的正意找出來，首要的是要給我們看見，在對付肉體這件事上，我 們自己也是有責任要負的。我們單單相信舊人與基督同釘十字架的事實並不彀，還 必須自己靠着聖靈主動的把肉體釘死才可以。聖經從來沒有說，要我們把舊人釘死， 因為那是在基督里已經完成的事實。聖經從來也沒有說，基督已經把我們的肉體釘 死了，因為這是我們靠着聖靈要負的責任。

就是經歷也是這樣告訴我們。我們也許在半年前，的確看見了在基督里舊人釘死的 事實，但我們若不靠聖靈實際的治死肉體，就我們直到今天，必定還是憑肉體活着。 所以，我們看見了十字架釘死舊人的事實以後，還必須靠着聖靈，用十字架這把刀 來殺我們的肉體，天天靠着聖靈的能力，把肉體交於死地而治死它。這樣，我們才 能有真實對付肉體的經歷。

當然，我們要把肉體釘十字架，這十字架是我們自己所沒有的。宇宙中只有一個十 字架，是神所算數的，是有功效的，那就是基督的十字架。所以主觀的對付，還是 根據客觀的釘死。當我們看見了我們這個人，我們這個舊造，這個舊人，已經在基 督的十字架上被神解決了，而我們這個人，我們這個舊造，這個舊人，又是在我們 的肉體裏活出來，這時候，我們就能在實際的生活中，一步一步的讓聖靈把基督的 十字架，執行到我們身上來，一步一步的靠着聖靈治死我們的肉體。這就是實際的 經歷聖靈在我們裏面的釘死。我們一看見基督在十字架上，把我們的一切都解決了， 立刻就該讓聖靈使這個事實，在我們身上發生效力。這個效力，就是我們主觀的經 歷。

當初神叫掃羅殺亞瑪力人，神自己不去殺，必須掃羅親自去殺。但掃羅去殺亞瑪力 人的能力，卻不是他自己的，乃是神給的。神的靈臨到掃羅，就加給他能力，使他 靠着那個能力，來殺死所有的亞瑪力人。今天我們對付肉體，也是這個原則。一面 神自己不對付我們的肉體，必須我們自己負責對付，負責治死；另一面我們又絕對 是靠着神的能力來對付肉體，不像外邦的宗教那樣完全用人工的力量去攻克己身。 換句話說，對付肉體的責任是我們負的，能力卻是神給的。我們就是這樣靠着聖靈 的能力，來治死肉體。

總之，我們這個『人』，這個『我』，被釘十字架，乃是在基督里的故事；而我們 的肉體釘十字架，乃是在聖靈里的故事。十字架擺在『我』身上，十字架擺在『舊 人』身上，乃是主耶穌在各各他所完成的客觀事實；等到聖靈把這個十字架擺到我 們的肉體上，就成為我們主觀的經歷了。這主觀的經歷，就是加拉太五章二十四節 所說：『把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上，』也就是羅馬八章十三節 所說：『靠着聖靈治死肉體的行為，』（原文，）以及歌羅西三章五節所說：『治 死你們在地上的肢體。』

柒　肉體受對付的應用

我們經過前面幾個過程，對於對付肉體就開始有經歷了。但這不是說一次經歷，一 次對付，就完成了，我們還得一直把這種經歷，這種對付，應用在實際的生活上， 繼續讓聖靈在我們身上執行治死，叫我們在各方面都能有肉體受對付的經歷。這一 個繼續的經歷，就是我們這裏所說肉體受對付的應用。這，我們可以分作三點來說：

一　是在聖靈的交通里

肉體受對付的應用，完全是在聖靈交通里的故事。沒有一個人能在聖靈的交通之外， 來經歷十字架的對付。所以我們要繼續經歷肉體的受對付，要一直有對付肉體的應 用，最基本的條件，就是要活在交通里，也就是活在聖靈里。我們一不在聖靈的交 通里，立刻就要失去對付肉體的實際。

我們已經說過，羅馬六章是說在基督里舊人釘死的事實，羅馬八章是說在聖靈里肉 體受對付的經歷。羅馬六章說到基督的死解決了罪，基督的復活解決了死，這些都 是客觀的事實，而這些事實只有在羅馬八章生命聖靈的律里，才能變作我們的經歷。 所以我們曾着重的說，羅馬六章的事實，除非擺在八章的聖靈里，否則，是不能成 為經歷的。很可能有的人對於六章的事實看得很清楚，也憑信心接受了，但他若不 活在八章聖靈的交通里，那些事實在他身上還不能成為他的經歷。反過來說，歷代 倒有很多的人，他們對於六章的真理看見得不多，認識得也不很清楚，但他們卻一 直活在八章的交通里，所以他們反倒能很自然的經歷了脫離肉體的事。因此八章的 交通，對於肉體受對付的應用，實在是絕對必須的。

當我們與這位內住的聖靈有交通，並且在這交通里，讓他在我們裏面自由運行的時 候，我們就會在這聖靈里摸着了主的生命，而在這生命里有一個成分，就是十字架 的釘死，也就是死的成分，要實際的應用到我們身上。聖靈越在我們裏面運行，主 死的成分就越在我們裏面作殺死的工作，這個殺死就是釘十字架的應用，也就是肉 體受對付的應用。所以我們要應用肉體的受對付，就得一直活在這聖靈的交通里。

二　讓聖靈將基督的死執行到一切行動上

我們在聖靈的交通里，讓聖靈在我們身上執行基督的死，初期時還只限於少數的行 動，並且是偶爾有的，等到我們的經歷漸漸增深時，這個死就要普遍的執行到我們 每一個行動上。從前是發現了肉體才來對付，現在是把一切的行動，無論是好是壞， 都先讓聖靈用十字架的死來過濾一下，結果凡是出乎天然的、舊造的、自己的，就 都被十字架解決了，所剩下的，就都是那些出乎神和他生命的成分了。

比方我們要去看望人，或是要奉獻財物，雖然這些事，在我們看都是好事，都是屬 靈的事，但就連這些事，也要先讓聖靈把基督的死執行在上面。這樣，我們才能清 楚到底這看望該不該去？或是這奉獻該不該作？因為人的肉體，最怕碰到十字架， 一碰到十字架就了了。但神和他的生命，卻是越碰十字架，越活。基督的十字架， 就是新舊兩造的分界線，沒有經過基督的十字架，我們還分不出那是舊造的，那是 新造的，那是肉體的，那是聖靈的，那是天然的，那是復活的。特別在那些善良的 事，那些所謂屬靈的事上，這二者常是混合不易分別的。但一經過十字架的死，新 舊兩造就分開了，凡倒下的、了了的，就是舊造的、肉體的、天然的；凡還能站住 的、存留的，就是新造的、聖靈的、復活的。所以十字架乃是一個頂好的過濾器， 叫肉體和屬肉體的，在這裏都被擋住，而叫神和屬神的都能被釋放出來。

我們若能繼續應用十字架的經歷，讓聖靈把十字架的死，執行到每一個生活行動上， 我們的肉體就能越過越受對付，越過越枯萎。我們一直活在十字架的蔭影下，肉體 就永遠無法抬頭。到這時候，我們才能在教會中不出事，才能與所有的弟兄姊妹同 心合意配搭成一個身體，而給主上好的事奉。

感謝主，在已過這些年日中，我們有許多同工在一起事奉主，但我們中間沒有爭吵， 沒有分門別類，表面的原因，固然是由於大家都是同心要主、愛主、為著主；但潛 在深處的原因，乃是在於我們多少都學了一點十字架對付肉體的功課，十字架在我 們裏面殺死了一切的紛爭、血氣、忌恨，所以就叫我們沒有法子爭吵，沒有法子分 門別類。

三　順著生命之靈的律而行

我們在一切行動上應用肉體的受對付，到末了，就是順著生命之靈的律而行。羅馬 八章給我們看見，人勝過肉體，乃是順從聖靈的結果。而聖靈在人裏面的動作，乃 是一個律，就是生命之靈的律。換句話說，當我們在交通里，靠着聖靈的能力，把 十字架的死執行到生活的每一部分時，那個執行就是順著聖靈在我們裏面的律，也 就是讓聖靈在我們裏面有自然的運行。所以我們靠着聖靈對付肉體，治死肉體，和 聖靈在我們裏面那個自然的律，有絕對的關係。一個真正經歷肉體受對付的人，就 必是讓聖靈在他裏面運行，也就是讓生命之靈的律在他裏面運行的人。

我們這樣絕對順著生命之靈的律而行，就是不體貼肉體，而單單體貼靈，隨時治死 身體的行為，使肉體沒有活動的餘地，不只不憑肉體犯罪，不憑肉體作錯，並且也 不憑肉體摸屬靈的事，不憑肉體事奉神。到這時候，我們才是一個實際而完滿對付 肉體的人，才是一個絕對脫離肉體而活在聖靈裏面的人。

捌　結論

現在我們再把以上各點綜合的看一下。

對付肉體的第一點，就是要認識肉體是甚麼，要感覺在我們身上有那一點是肉體。 在屬靈的經歷中，一切的對付，都是根據我們對於那件事物的認識與感覺。認識有 多透，對付才有多透；感覺有多深，對付也才有多深。所以我們對於對付肉體要有 確實的經歷，也必須對於肉體先有清楚的認識與感覺。

肉體的意義有三方面：就是敗壞了的肉體，整個墮落的人，和人良善的一面。關於 肉體是敗壞了的身體，也就是肉體敗壞的一面，這是我們比較容易認識的，所以初 期的對付肉體，總是着重在這一面的對付。但當我們在主面前往前去的時候，就該 對其他兩方面的肉體，也有深刻的認識和對付才可以。我們不只要認識那些犯罪、 發脾氣、作惡的事，是出於肉體，也要認識就連那些敬拜神、事奉神、並敬虔的事， 也會滿有肉體的成分。簡單的說，凡不是我們在交通中摸着主，摸着靈，倚靠神而 作的，無論多好，我們還得定罪說那是出於肉體的。

對付肉體的第二點，就是認識肉體在神面前的地位。我們要從聖經中得着亮光，看 見肉體怎樣抵擋神，與神為仇為敵，肉體的性質怎樣與神不合，以及神怎樣棄絕肉 體，憎惡肉體，並且定規要除滅肉體，與肉體誓不兩立。這一個啟示，會叫我們有 神的眼光，能定罪神所定罪的，除滅神所要除滅的。這樣，我們才能有尋求脫離肉 體的願望，才肯與神合作，讓聖靈來治死我們的肉體。

對付肉體的第三點，就是認識肉體與舊人的關係及其分別。我們要看見舊人，或舊 我，乃是肉體在事實上的本身，而肉體乃是舊人或舊我的顯出。當舊人，或舊我， 在經歷里活出，就是肉體。所以對付肉體，完全是經歷一面的事 － 實際的經歷舊 人受了對付的事。

對付肉體的第四點，就是認識肉體的受對付。這有客觀事實的一面，也有主觀經歷 的一面，兩面都是同樣需要，而不可缺少的。客觀事實的一面，神已經在基督里為 我們作成了，主觀經歷的一面，就需要我們自己負責在聖靈里與神合作。

我們有了以上關於對付肉體的四種基本認識，隨著就能有肉體受對付的經歷。對付 肉體之經歷的過程，總是開始於我們對屬靈之事更深的渴慕與追求。我們一愛主， 追求主，自然就盼望能更深的活在主裏面，也盼望主更深的活在我們裏面。但這願 望，在事實上，卻常遇到挫折而失敗。凡我們願意的，常作不出來；我們不願意的， 倒常去作。這一再失敗的結果，就把我們陷於痛苦絕望的境地。雖然也常尋求主的 拯救，卻找不着蒙拯救的路。到這時候，聖靈就會逐漸給我們看見，那失敗的原因， 乃在於我們是活在肉體裏。那攔阻我們和主有更深調和，攔阻主更深活在我們裏面， 最厲害的一個東西，就是我們的肉體。同時聖靈也給我們看見，我們的肉體是何等 污穢、敗壞、邪惡、詭詐；不要說肉體那壞的一面，就是我們平日認為好的、良善 的這一面，也是滿了人的成分，滿了人的自己，根本是被神定罪，而永遠不能蒙神 悅納的。我們既看見這個，自然就會在聖靈的光中，厭惡自己的肉體。所以到這時 候，聖靈就能很自然的把十字架同死的事實，好像照相一樣，印到我們裏面來，叫 我們看見我們肉體的本身，就是我們的舊我，我們的舊人，已經在主耶穌的十字架 上釘死了，解決了。這個光一進來，立刻就在裏面發生殺死的作用，使我們的舊我 或舊人，自自然然的癱瘓、枯萎，而失去了它的地位和能力。這樣，我們在現實生 活里那些肉體的成分，也就很自然的消滅了。我們越讓聖靈這個光在裏面照我們， 舊我或舊人就越失去它的地位，我們生活中肉體的成分，也就越消蹤滅跡了。到這 時候，我們對於十字架的死怎樣對付肉體，就有一點主觀的經歷了。

但我們的對付肉體還不能停在這裏。我們還需要在交通里，靠着那住在我們裏面， 叫我們有分於主的死的聖靈，在我們現實的生活裏面，一時過一時，一步過一步的， 把每一點顯出來的肉體都治死，把每一點所發覺的肉體都置於死地。這就是我們靠 著聖靈，對於十字架同死的應用。也就是加拉太五章二十四至二十五節所說，靠着 聖靈，把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上的主觀經歷。到這時候，我們 裏面的聖靈，就能因着我們給他機會並地位，因着我們與他合作，而帶我們治死肉 體，使我們能過神所要我們過的生活，能行神所要我們行的事。到這時候，我們不 僅是靠聖靈得生，更是靠聖靈行事。我們這時是不屬肉體，而屬聖靈了。

這些對付肉體必經的過程，我們應當常常用以審查自己，到底我們看見了客觀的事 實沒有？到底我們有沒有讓聖靈將這個事實印到我們裏面來？到底我們在主觀方面 有多少的經歷？我們在現實的生活里，應用十字架的死有多少？我們這樣嚴格的審 查過，就能清楚自己的經歷究竟到甚麼程度，好仰望主更深的帶領。

以上肉體受對付的過程，並不是短時間就能透徹經歷的，還必須逐步加深。許多肉 體的東西，在起初的時候，還不覺得，也就無法對付。必須等到屬靈的經歷加深， 才會逐漸認識，而有對付。因此我們的對付肉體，總是先對付肉體壞的一面，然後 就對付肉體好的一面，最後就把整個人都擺在十字架的死底下，而對肉體有完全的 對付。

就著許多弟兄姊妹對付肉體的經歷說，對於肉體壞的一面的對付，是有一些，但對 於肉體好的一面的對付，卻太少了。我們對於肉體有一個天然的認識，就是認識肉 體壞的一面，因此我們對肉體的對付，也總是偏在這一面。比方有的弟兄作見證說， 有時他站講台，為主傳信息，如果那次講得不錯，也有主的同在，講完以後，心裏 不免很得意，他就定罪這得意，覺得有驕傲的成分，乃是肉體。這樣的定罪當然是 對的，也是需要的。但實在說，我們要學習對付肉體，這方面的對付還不是首要的。 首要的是，當你站在講台上講的時候，到底是你講，還是聖靈藉着你講？我們要審 判的，就是這一個。不是講好講壞的問題，乃是說這一篇道是誰在那裏講的？也許 你講得非常好，也有許多人得幫助，但如果是你自己講的，如果是你照着你所懂得 的，照着你所記憶的講出來的，這還是肉體，還要被定罪。

也有的弟兄作見證說，他和弟兄們相處的時候，向人發了脾氣，回去心裏就很難過， 覺得這一次是發了肉體，就定罪對付。這也是很淺的對付。我們若在對付肉體這個 經歷上，學過一點深的功課，就是沒有發脾氣，並且對人還有好的表示，還給人一 點幫助，甚至還在一起有一點禱告，但這些若不是在聖靈里作的，不過是自己的一 點好行為，回去以後還覺得這是肉體。我們能對付到這種地步，才是真正的對付肉 體。

實在說來，我們對付肉體，若只限在壞的一面，那就和對付罪差不太遠，實在並沒 有多少真正對付肉體的成分。我們真要對付肉體，就必須注意對付肉體好的一面， 對付整個屬肉體的人，不只在平常的小事上，連在那許多敬虔、屬靈、敬拜神的事 上，都有對付，都問說，這件事是我自己作的，還是我住在主裏面作的？是我隨己 意作的，還是聖靈帶我作的？我若不住在主裏面，沒有和主交通著來作，就是作得 再好，還是肉體，還是該定罪的。

我們不只要對付肉體的『作』，也要對付肉體的『不作』。有的弟兄姊妹在肉體好 的一面有了一些認識，聖靈也給他們看見，他們多少的事奉、看望、談話，都是憑 着他們的自己和天然，並不是在交通里倚靠聖靈而作的，因此他們就定規從此不事 奉，不看望，也不說話了，但這些不作，若不是出於聖靈的交通，而是出於他們自 己的定規，反而是更厲害的肉體。擘餅聚會中的禱告，也是這樣。有的弟兄姊妹看 見光了，知道從前那些禱告都是肉體，所以從此就不禱告了。那知道這樣不禱告， 更是肉體。因此『不作』，絕不是脫離肉體的路！許多脫離肉體的人，反而是最能 作的人。聖經給我們看見，神是有作為的神，他作工直到如今，幾千年來，他一直 說話，一直作事，從來沒有在人中間停止工作過。照樣所有活在聖靈里的人，也沒 有法子停，聖靈就是他的動力，叫他也能更多的作工。所以我們絕不可以為不作就 不是肉體，不作就是靈；不作就可以沒有肉體，不作就可以屬靈。所有不作的人， 都是更屬肉體的人。肉體不是別的，就是你在那裏定規，你在那裏主張，你在那裏 是，你在那裏作。所以肉體的受對付，也就是說，我這一個人已經釘在十字架上了， 今天講道不講道，禱告不禱告，都不是我作主，乃是主作主。主作，我就作，主不 作，我就不作。人真正對付了肉體，凡事就不憑著自己；作不憑自己，不作也不憑 自己；乃是一直活在交通里，住在主裏面，一直有一顆不信自己的心，一直有一個 倚靠聖靈的靈。一個倚靠的靈，一個倚靠的態度，就是肉體受了對付的表記。

我們再拿站講台作例子。許多時候，人講道都是很有把握的，知道該講甚麼，也知 道該怎樣講，因此就把該講的都豫備好了，而把主丟在一邊，好像宇宙中就是沒有 主，他也能講那篇道，也能講得一樣好。這種光景就證明，他這篇道乃是在肉體裏 講的。肉體受過對付的人，卻不是這樣。他站講台，雖然也豫備，但他學會了拒絕 肉體，而倚靠聖靈的功課。也許他本來豫備講稱義，但到了講台上，如果聖靈忽然 叫他覺得該講成聖，他就會毫不躊躇的把題目改了。也許在開講以前，主一直不給 他知道該講甚麼題目。主日上午十點鐘開始聚會，到了九點五十分，他還不知道該 講甚麼。他帶著聖經、詩歌，往講台走去，還不知道該講甚麼。也許詩歌也唱過了， 禱告也禱告過了，他還不知道該講甚麼。雖然到了這時候，他還不憑自己定規講甚 麼，還是從最深處仰望主的帶領。也許就是等到他站起來，打開聖經，說，『請大 家讀』的時候，該讀的聖經才知道了，該講的題目才有了。也有的時候，開頭講還 是摸不著甚麼，他就一面講，一面還在裏面摸主，慢慢講到一個時候，就摸着了， 好像挖井，碰著了泉源一樣，有一股活水給他摸着了，他就很流暢的講下去。這樣 的講台，就是肉體受過對付的人，所有的光景。

主在地上的生活，給我們看見他是一個完全倚靠神的人。我們的主一點沒有罪，也 沒有錯，但他還說，『我憑著自己不能作甚麼。』（約五30。）他在地上，從不單 獨自己作，自己說。他在父裏面，父在他裏面，一切的事，都是他和父交通著來作， 一切的話，都是他和父交通著來說。這就是我們對付肉體的榜樣。我們必須住在主 裏面，讓主在我們裏面作，我們才在外面作；讓主在我們裏面說，我們才在外面說。 這樣，才不是肉體。

羅馬八章講對付肉體，也講隨從聖靈，體貼聖靈，這二者是必須相題並論的。因為 甚麼時候我們不隨從聖靈，不體貼聖靈，不活在聖靈裏面，那就是肉體。我們對付 肉體，不是重在對付肉體的妒忌、自私、自傲，而是重在對付在聖靈之外的那些工 作、活動，對付在聖靈之外的那些生活為人。只要是在聖靈之外的，只要是不在聖 靈裏面的，作是肉體，不作也是肉體；動是肉體，不動也是肉體。所以無論甚麼方 法，無論怎樣作法，都不能叫我們脫離肉體，只有聖靈能救我們脫離肉體。只有隨 從聖靈而行，體貼聖靈而行，活在聖靈裏面，才能脫離肉體。因此對付肉體的最終 結果，就是活在生命之靈的律里，凡事憑著聖靈，絕對不憑著自己。到這地步，我 們才算完滿的經歷了對付肉體這件事。願主恩待我們！