对付肉体 - 灵命经历三层第一项

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645301&btrd_trd_id=366937

作者：theson

第三层生命的经历，第一个就是十字架对付肉体。我们曾说过，对付罪，好像除去 一件衬衫上的玷污；对付世界，好像除去衬衫上的花样和颜色；对付良心，好像把 衬衫上那些极微小的细菌也都消除，这件衬衫就完全洁净了。按人看，对付到这个 地步就可以了。但神却不然，他还要用刀把这件衬衫切得粉碎，这就是对付肉体。 这好像不合常理，但在我们属灵的经历中，却是这样。我们经过了对付罪、对付世 界、对付良心以后，虽然把一切外来的玷污都对付干净了，但主若光照，我们就要 发现，神的生命在我们身上，还遇到一个最大的难处，就是我们天然的生命，也就 是我们这个人。我们虽然在不义、不圣、和良心的感觉上，有所对付，但仍凭我们 天然的生命活著，而不凭神的生命活著，仍活在自己里面，而不活在圣灵里面，所 以就仍属魂而不属灵。我们若要从这种难处中蒙拯救，十字架乃是惟一的救法。我 们只有接受十字架来破碎我们天然的生命，才能让神的生命彰显流露出来。我们只 有将自己置于死地，才能让圣灵在我们里面生苏。当初以色列人经过约但河，就结 束了旷野的飘流，进入新生的境地，得享迦南美地的出产，并且能为神争战，带进 国度。以色列人过约但河，就是象征我们经历基督的死，使我们脱去肉体而进入神 生命的丰富。我们若蒙神怜悯，在生命的路上一直忠心向前，有一天也要丰满的经 历十字架对我们肉体的治死，而模成主死的形状。我们只有经历十字架治死肉体的 拯救，才能脱离荒凉与失败的境地，得以进入基督的丰富与安息，并能在属天的境 界里，为神争战而带进神的国度。所以这一层十字架对付的经历，在基督徒身上， 乃是一个极重要的关键，凡能透彻而丰满经历的人有福了，因他在属灵的生命上已 近于成熟，基督在他里面也将要长大成形。

壹　圣经的根据

（一）罗马八章七至八节：‘原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法， 也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。’这里是说到肉体与神敌对的光 景。属肉体的人，绝不能讨神的喜欢，蒙神的悦纳。

（二）罗马六章六节：‘因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫 我们不再作罪的奴仆。’旧人就是我们肉体未显明出来时的称呼。这里是说我们的 旧人，或说肉体，已经与基督同钉十字架，乃是一个早已成就的事实。

（三）加拉太五章二十四节：‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情 私欲，同钉在十字架上了。’在神看，肉体的对付，也是早已成就的事实，所以我 们不可仍凭肉体活著。

（四）罗马八章十三节：‘你们若顺从肉体活著必要死；若靠著圣灵治死身体的行 为必要活著。’（原文。）这里是要我们靠著圣灵，治死肉体的行为，而实际经历 十字架的对付。

贰　肉体的定义

肉体在圣经中，至少可以找出三个定义来：

一　败坏了的身体

肉体在圣经里的第一个定义，就是我们败坏了的身体。当初神创造人的时候，人只 有身体，却没有肉体。那时人的身体里面没有罪，也没有情欲，单纯的是一个受造 的身体。等到撒但引诱人契了善恶树的果子，那果子所指明撒但，和他有罪的生命， 就进入人的身体里面，使人的身体因之变质败坏而成为肉体了。所以今天人的肉体， 比原来的身体复杂多了，里面有罪，有情欲，有许多从撒但来的杂质。

关于肉体就是受了败坏的身体，这在圣经中可以找出很清楚的凭据来。比方，罗马 六章六节题到‘罪身’。罪身，就是罪的身体。七章二十四节也题到‘取死的身体’。 取死的身体，也就是死的身体。这罪的身体，和死的身体，就是指著受了败坏的身 体，也就是肉体说的。罪和死都是撒但生命的性质。身体因为有了这罪和这死，所 以就变成肉体了，因此使徒在罗马七章十八节就说，‘我肉体之中，没有良善，’ 在二十节又题到‘住在我里头的罪’，在二十一节又说，‘有恶与我同在。’这些 是说明，‘罪’或说‘恶’，在我们里头，乃是在我们的肉体里面。使徒在二十三 节又说，‘肢体中犯罪的律。’这更是具体的说出，那犯罪的律，乃是在身体的肢 体里面。这些都给我们看见，我们的身体已经因著搀杂了撒但的毒素而败坏了。

再如加拉太五章十九至二十一节所列许多肉体（那里的‘情欲’，原文是‘肉体’） 的事，就像奸淫、污秽、邪荡等等，明显都是从我们败坏了的身体里面发出来的。 所以肉体第一个定义，就是我们这受了败坏的身体。

二　整个堕落的人

肉体在圣经中，第二是指著我们这整个堕落的人说的。罗马三章二十节说，‘凡有 血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。’加拉太二章十六节说，‘凡有血 气的，没有一人因行律法称义。’这两处‘凡有血气的’，照原文直译，都是‘凡 肉体’，或‘所有的肉体’。这给我们看见，神是把人称作‘肉体’，在他看人不 仅有肉体，并且也就是一个肉体。

人是怎样堕落成肉体的？人刚从神的手里造出来的时候，人的身体是服在魂的管治 之下，而魂又是服在灵的管治之下；人一面是凭灵和神有交通，明白神的旨意，一 面又是用灵支配管治全人来顺从神的旨意。所以那时候，人是凭灵活著，而受灵支 配的。等到人接受撒但的引诱，契了善恶树的果子，人就从灵堕落，而不再凭灵活 著了。同时，人的身体因有了撒但的毒素，也就变质，而成为肉体。这是人第一步 的堕落。再到该隐，因他凭自己的喜好与看法事奉神，而被神弃绝，又犯罪堕落， 人就完全堕落到魂里面，凭魂活著，而成为一个属魂的人了。到了该隐之后，人堕 落越过越深，犯罪越过越重，结果人的灵就越过越枯萎，而人的肉体却越过越强大， 甚至取代了灵的地位，而辖制支配了全人。这样，人就完全落到肉体里面，凭肉体 活著了。所以到了洪水之前，神就说，人是‘属乎肉体’了。（创六3，原文。）又 说，‘所有的肉体，在地上都败坏了行为。’（12，原文。）这就是说，到这时， 在神看人不只是属乎肉体，并且也就是肉体了。人所看为坏的人是肉体，人所看为 好的人也是肉体，恨人的人是肉体，爱人的人也是肉体，全世界的人都是肉体。所 以在圣经中，肉体又是指著我们整个堕落的人。

三　人良善的一面

我们平常题到肉体，总以为说凡肉体都是败坏邪恶的，就像加拉太五章十九至二十 一节所说的一样。但圣经给我们看见，肉体不仅有败坏的一面，也有良善的一面。 这良善一面的肉体，要行善作好，甚至还要敬拜事奉神。使徒保罗在腓立比三章三 至六节说，有一班人是凭著肉体敬拜神，靠著肉体夸口的。使徒在那里所说的肉体， 无疑就是这良善一面的肉体，因为是人可以凭著敬拜神，而靠著夸口的。

为何人，或说肉体，还有良善的一面？因为我们虽是堕落极深的人，但还有一点起 初受造的良善成分，因此也常会想望作好，愿望事奉神。但人，或说肉体这良善的 一面，终究是软弱无能的，要行善却行不来，事奉神也事奉不来。另一面，在神看 我们这堕落的人，既受肉体的辖制，整个人既都变作肉体了，就凡是出于我们的， 不论是败坏的，是良善的，都是出于肉体的，都是他所不喜悦的。所以不只我们凭 自己而有的发脾气、恨人、顶撞神，是出于肉体，就是我们凭自己而有的温柔、爱 人，甚至事奉神，也都是出于肉体。只要是出于我们自己的，无论好坏，都是出于 肉体。只要是属于我们的，无论好坏，也都是属于肉体。我们必须把肉体认识到这 个地步，才算真是摸著了肉体的意义，认识了肉体是甚么。所以在圣经中，肉体也 是指著人良善的一面。

参　肉体在神面前的地位

肉体在神面前地位如何？神对肉体的态度怎样？这在圣经中有很多地方清楚题到， 我们只举出其中最重要的几处来看一下。

一　神和肉体不能调和

出埃及三十章三十一至三十二节说，‘圣膏油，不可倒在人的肉体上。’（原文。） 圣膏油豫表圣灵，而圣灵就是神自己。所以圣膏油不可倒在人的肉体上，意思就是 说，神绝不能和肉体调和，和肉体联结。

二　神和肉体誓不两立

出埃及十七章十四、十六节说，‘耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号，从天下 全然涂抹了，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。’神为何这样定规， 要除灭亚玛力人，世世代代要和亚玛力人为敌呢？就是因为亚玛力人在圣经中，正 是我们肉体的豫表。

以色列人是雅各的后裔，象征我们里面蒙拣选的重生部分，就是灵里属基督的新人； 而亚玛力人是以扫的后裔，象征我们里面堕落的天然部分，就是肉体里属亚当的旧 人。以扫与雅各乃是双生弟兄，但他们二人的后裔，就是亚玛力人与以色列人，却 彼此为敌，不能两立。照样，我们属肉体的旧人，也紧贴著我们属灵的新人，二者 也是彼此为敌，不能两立。所以神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎 恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进， 这二者是无法妥协并存的。

所以到了扫罗作以色列王的时候，神就吩咐他击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不 可有一点怜惜。（撒上十五。）但扫罗却怜惜了亚玛力王亚甲，也爱惜那上好的牛 羊，并一切美物，不肯灭绝，只把那些下贱瘦弱的尽都杀了。扫罗这样不绝对遵守 神的命令，结果就遭到神的厌弃，而失去了王位。这表明人若不绝对弃绝肉体，而 保存那些人看为好与高贵的部分，就不能讨神喜悦，因为神和肉体是绝不妥协的。

到了以斯帖记，我们又看见末底改宁死不肯跪拜哈曼。哈曼乃是亚甲族人，就是亚 玛力人亚甲的后裔。末底改始终不向他屈服，就蒙神喜悦，而救了犹大全族的人。 这也是表明人只有至死不向肉体低头，才能蒙神喜悦，作神合用的器皿。神和肉体 是誓不两立的！

三　神定要除掉肉体

神在旧约中还作了一件事，表明他对肉体的态度，就是设立割礼。神第一次要人行 割礼，是在亚伯拉罕的身上。（创十七。）神应许亚伯拉罕，要使他的后裔多如天 上的星，海边的沙。但是当神的应许迟延成全的时候，亚伯拉罕却凭自己娶了夏甲， 生了以实玛利。这就是他用肉体的力量，要替神成全应许。因此神就不喜悦他，十 三年之久向他隐藏起来，直到他九十九岁时，才再向他显现。（十六15～十七1。） 神这次来向他显现，就吩咐他和属他的人都要行割礼。这就是神要他们除掉肉体， 使他们不再凭肉体事奉神。

圣经中第二次题到割礼，是出埃及第四章所记，摩西的妻子西坡拉为儿子行割礼的 事。摩西答应神的呼召，要去埃及拯救以色列人，但神在路上遇见他，却要杀他， 因为他的两个儿子还没有受割礼。这也给我们看见，人要事奉神，就必须先除掉肉 体，否则就是为神摆上一切，仍不能蒙神悦纳。

圣经中第三次题到割礼，是以色列人过约但河后，在吉甲行割礼的事。（书四～五。） 以色列人在过逾越节那一天，在羔羊的血底下埋葬了他们的罪；等到他们出埃及的 时候，就在红海的水里埋葬了他们的仇敌，就是埃及的军兵；再等到他们进迦南的 时候，就在约但河的水里埋葬了他们的自己，就是肉体。换句话说，他们过逾越节 是解决了罪，过红海是解决了世界，但他们的肉体一直没有对付掉，因此就在旷野 飘流了四十年，直到他们过约但河的时候，那旧造的以色列人，也就是他们的肉体， 才解决了。他们过河的时候，从河底取出十二块石头，带到河那边去，再把十二块 石头放在河底，就是表明他们的旧人埋在河底，进到迦南去的乃是新的以色列人。 所以他们一过了约但河，就全体行割礼，正正式式的把肉体完全辊去了，从此他们 就能为神争战，带进神的国度。

不只如此，在新约也说到基督徒受割礼的事。歌罗西二章十一节说，‘你们在他里 面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体的割礼。’（原文。） 这更是明白给我们看见，割礼的属灵意义，就是除去肉体。神在他子民身上，要他 们以割礼为立约的记号，就是要他们除去肉体，得以活在他面前。

四　圣经对肉体的结论

罗马八章八节说，‘属肉体的人，不能得神的喜欢。’圣经里把肉体讲了许多，到 了这里，就为肉体下一个结论说，属肉体的人，不能得神的喜欢。人若属乎肉体， 体贴肉体，凭肉体活著，无论他作的是好是坏，都不能蒙神悦纳。

五　肉体该有的地位

加拉太五章二十四节说，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲， 同钉在十字架上了。’肉体该有的地位，就是钉十字架。肉体在神面前该有的结局， 就是死。神对肉体的命定，就是要肉体死！肉体治死了，解决了，神在人身上才有 地位，才有出路。

我们看过以上五点，就知道，整本圣经都证明，肉体乃是神所憎恶的，也是神所要 永远除灭的。神所以这样憎恶肉体，最大的原因，就因撒但是住在肉体里面。肉体 是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工 作，都是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作，又都是破坏神的计 画、神的目的的。所以神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体，如何要除灭撒但，也如 何要除灭肉体。神和肉体是永不两立的。

肆　肉体与旧人的关系

圣经中题到肉体也题到旧人。肉体和旧人的关系如何？两者之间的分别在那里？简 单的说，肉体就是旧人的活出，和旧人是二而一的。我们在旧造里的人，乃是旧人， 当这旧人活出来时，显在外面就是肉体。所以旧人和肉体，实在说都是我们这一个 人。不过旧人是我们客观事实一面的称呼，肉体是我们主观经历一面的说法。

这件事，在罗马书里说得最清楚。罗马五章是说到人在亚当里的承受，六章是说到 人在基督里的得著，七章是说到人在肉体里的辖制，八章是说到人在圣灵里得释放。 五章和六章，都是说到客观方面的事实，题到基督，题到旧人；而七章和八章，都 是说到主观方面的经历，题到圣灵，题到肉体；基督和圣灵的关系如何，旧人与肉 体的关系也如何。没有圣灵，基督就没法经历出来，没有肉体，旧人也就没法经历 出来。基督是在圣灵里活出来的，旧人也是在肉体里活出来的。比方圣经说，我们 的旧人与基督同钉十字架，这是在一千九百多年前所成就的事实。但是，那时我们 还未生出来，我们的旧人也未活出来。等到一千九百多年后的今天，我们生出来了， 又会撒谎，又会发脾气，这就是旧人活出来了，我们就称它作肉体。所以当日与基 督同钉死的，乃是我们那个还没有活出来的人，就是旧人；今天受对付的，乃是我 们这个活出来的人，就是肉体。所以肉体就是旧人的活出，旧人的表现，也就是我 们对旧人的经历。

在此我们就可以清楚，圣经说到我们的旧人与基督同钉十字架，是指著已往客观方 面的事实说的，而说到我们的肉体钉十字架，乃是指著今天主观的经历说的。所以 肉体的对付，完全是经历的问题。

伍　肉体的对付

我们前面说过，肉体共有三方面的意义，因此我们对付肉体，也就是要对付这三方 面的肉体。第一，要对付肉体里面那些邪情、私欲、骄傲、自私、诡诈、贪婪、纷 争、嫉妒等等败坏的成分。第二，要对付我们这属肉体的人。我们这个人已经落到 肉体里面，受肉体的辖制和支配，整个人都已变成肉体，所以我们的全人都要经过 十字架彻底的对付。第三，特别还要对付肉体良善的一面。我们一切天然的长处， 生来的优点，人所看为美好的，仍是神所弃绝的，所以也需要对付。

所以凡属乎我们这个人的，既都是肉体，也就都应当对付。但肉体是怎样对付的？ 我们要分作客观的事实，与主观的经历这两面来说：

一　客观的事实

对付肉体的客观事实，完全是在基督身上。加拉太二章二十节说，‘我已经与基督 同钉十字架。’罗马六章六节也说，‘我们的旧人，和他同钉十字架。’这两处圣 经，清楚给我们看见，当基督钉十字架的时候，我们已经与他一同钉死了。我们这 个属肉体的人，早已在基督的十字架上解决了。这乃是宇宙中一个早已完成的事实。 这个与基督同钉的事实，就是我们对付肉体的根据。我们若未与基督同钉十字架， 就没有一个人能对付肉体。所有对付肉体的人，都不过是把与基督同死的事实，经 历出来而已。

因此我们对付肉体的第一步，就是求主光照，使我们得著启示，看见我们与基督这 个同死的事实。罗马六章十一节说，‘你们向罪也当算自己是死的。’（原文。） 这个‘算’，就是看见的问题。我们看见了与基督同死的事实，自然就能算自己是 死的了。

二　主观的经历

对付肉体的主观经历，完全是在圣灵身上。单有基督所完成的同死，那不过是在神 面前的一个事实，就我们而论，还是客观的。必须圣灵在我们身上作工，将基督在 十字架上所完成的事实，执行到我们身上，与基督的同死才能变作我们主观的经历。 圣灵住在我们里面，所作一个非常主要而基本的工作，就是要把基督在十字架上钉 死肉体的这个事实，作到我们里面来。换句话说，圣灵就是要把加略山上的十字架， 作到我们身上来，使它成为我们里面的十字架。所以我们对付肉体的主观经历，乃 是圣灵在我们身上所执行的。

关于基督所完成的死，与圣灵所执行的死，在罗马六章和八章，说得最清楚。罗马 六章说过了我们在基督里同钉的事实，到了八章十三节就说，‘靠著圣灵治死身体 的行为。’（原文。）为何六章说我们已经死了，八章又说还要治死呢？这就是因 为这两章所说的死，是有分别的。六章是说在基督里所完成的死，八章是说在圣灵 里所执行的死；六章是说客观的死，八章是说主观的死；六章是说同死的事实，八 章是说同死的经历；六章是说旧人的死，八章是说肉体的死；六章所说的死，需要 我们相信，八章所说的死，需要我们交通，就是活在圣灵的交通里。所以这两面的 死，都是我们所需要的。有人以为我们的肉体，既早已在十字架上解决了，就我们 只要相信这个事实，接受这个真理，就可以了，不必再花时间去对付。又有人以为 对付肉体完全是我们这方面的责任，我们必须天天用工夫一点一点的对付，才可以。 这两种说法，是各重一面，所以都是偏枯的、片面的。我们要想真正经历肉体受对 付，必须这两面都有才可以。

陆　经历肉体受对付的过程

现在我们来看，经历肉体受对付的实际过程：

一　爱慕无罪的生活

人的肉体肯接受对付，第一步总是开始于人对无罪生活的爱慕。人的肉体最容易认 识的部分，还是败坏的一面。 因此对付肉体，总是先从败坏的一面开始。但这里所 说败坏的肉体，是比对付罪里的对象广泛多了，也深入多了。可说隐藏在人里面一 切不讨神喜悦，摸不著神心意，购不上神旨意的，都是败坏的肉体。当人受主的吸 引，往前追求时，自然会看见这些败坏肉体的污秽和可憎，也自然会渴慕能摆脱这 些，而过一种圣洁、无罪、得胜的生活。

二　发现肉体的难处

人这样爱慕无罪的生活，要在主面前脱离罪恶的辖制，自然就要用自己的力量，来 对付他所感觉到的罪，并且也求主赐给力量，帮助他对付那些罪。但结果却叫他非 常失望，因为他虽能对付一些行为上的罪，却不能解决那倾向犯罪的性情；他用力 对付了一个罪，里面又生出十个来。好像越对付，罪的力量反而越强，以致使他常 常一败涂地。就在这些失败的过程中，他逐渐的发现，在他里面有一个败坏的肉体， 并且知道所有的罪都是出于这败坏的肉体。罪不过是那些显出来的败坏而已，肉体 才是那些败坏的根源。单对付罪，而不对付肉体，乃是舍本逐末，结果必是徒劳无 益。若没有把肉体对付得彻底，就永远不能过真正无罪的生活。这样，他就发现了 肉体乃是他最大的难处。

圣经给我们看见，人对付肉体的经历，也是这样。罗马六章先开头说，我们既是受 浸归入基督的人，就不能再在罪里活著，不能再将肢体献给罪作器具了，所以该对 付罪，将肢体献给义作器具。到了七章就说，这个对付罪的人，看见了罪和肉体是 分不开的，肉体就是罪身，里面是没有良善的，人所以犯罪，那个原因就是在于人 属肉体。因此到了八章，一面说到生命圣灵的律在基督里释放人的事实，一面也说 到肉体受对付的事。因为肉体对付了，罪的缠累才能脱去。所以人从爱慕无罪的生 活以后，就要逐渐发现肉体的难处，并知道我们这个旧造的人，就是一个肉体，我 们身上所有的难处，就是在于我们这个人，我们这个人不解决，肉体就不能解决， 也就无法过圣洁无罪的生活。

三　看见肉体和基督同钉十字架

当我们真在神的光中看见肉体的难处，也看见凭著自己绝对无法对付肉体，而对自 己完全绝望的时候，圣灵就自然要给我们一个启示，叫我们看见十字架的拯救，就 是罗马六章六节所说：‘我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再 作罪的奴仆。’圣灵要给我们知道，我们这属肉体的旧人，已经与基督同钉在十字 架上了，我们的罪身已经废掉，已经失效了，（罪身‘灭绝’，原文是废掉、失效 的意思，）我们为何还受它的辖制呢？罗马六章一再说到，我们是在罪上死了的人， 我们是已经脱离了罪的人，罪必不能作我们的主，因此我们已经是从罪里得著释放 了。我们一在神话语的光中，用信心接受这个事实，这些话语就要成为我们得释放 的宣告，成为我们得胜的凯歌，我们就能向罪算自己是死的，而向神在基督耶稣里， 却算自己是活的了。这是何等荣耀的恩典！

四　让圣灵执行基督的钉死

我们看见并接受了旧人与基督同钉死的事实，接著就需要让圣灵把这个事实执行到 我们身上来。客观的事实，基督已经为我们作成了；主观的经历，还需要我们靠著 圣灵来负责。所有肉体受对付的经历，都得是主观的才是真实的；凡是单单相信十 字架同死的人，还不能真实的经历肉体的受对付。主耶稣在十字架上钉死的时候， 幔子裂为两半，那幔子就是他的肉身。他是穿著我们的肉身，钉在十字架上死了。 这件事，就著他说，乃是一个主观的经历，但就著我们说，还不过是一个客观的事 实，还必须让圣灵执行到我们身上来，才能成为我们实际的主观经历。

加拉太五章二十四节说，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲， 同钉在十字架上了。’这里所说把肉体钉十字架的主动者，乃是属基督耶稣的人， 就是我们得救的人。所以这里不是说主把我们的肉体钉十字架，乃是说我们自己把 肉体钉十字架。这给我们看见，把肉体钉死，乃是我们自己该负责主动的。旧人的 钉死是神负责的，肉体的钉死却必须我们自己负责。

所以加拉太五章二十四节所说的，乃是我们将肉体钉死的主观经历，并不是基督为 我们钉死旧人的客观事实，像许多人所以为的。因为：第一，这里说到把肉体钉死， 明说是我们主动作的，并不是基督替我们作的。第二，这里是说把肉体钉死，不是 说把旧人钉死。我们已经说过，旧人乃是客观方面的称呼，而肉体总是主观方面的 说法。况且下文又连同说到邪情和私欲，这些都是现实生活里的东西。第三，这节 圣经的前后文，都是说到圣灵的工作，所以这节所说的钉死，也必是我们靠著圣灵 所作的。既是我们靠著圣灵所作的，就是我们主观的经历。凭著这些理由，我们就 敢断定，这节圣经完全是讲到我们主观方面的经历。

但为何这里说凡属基督耶稣的人，都已经把肉体钉死了？为何把钉死肉体这件事， 说成一个已经完成的事实？这与许多人的经历，怎能吻合？大多数的基督徒，岂不 仍是凭肉体活著？这是因为使徒是照圣灵正常的作法来说。照圣灵正常的作法，所 有属乎主的人，都是已经靠著圣灵把肉体钉死了。人若属主而没有靠著圣灵把肉体 钉死，乃是反常的！当日好些加拉太的信徒，就是这样反常。他们虽然得救属乎基 督了，但仍凭肉体活著，没有靠著圣灵把肉体钉死。使徒向加拉太人说这话，就是 告诉他们说，按正常，所有属基督耶稣的人，都已经把肉体钉在十字架上了，你们 既是属基督的人，怎么还能凭肉体活著？神已经把你们的旧人和基督同钉死了，你 们也该是已经靠著圣灵把肉体钉死了，所以现在你们不可再凭肉体活著，而放纵肉 体的邪情私欲。这就是使徒写加拉太五章二十四节的意思。

有人以为这里所说的‘同钉’，是和基督同钉。但细读使徒的话，就知道乃是把肉 体和肉体的邪情私欲同钉。所以这不是说到和基督同钉的客观事实，乃是说到靠圣 灵钉死肉体的主观经历。

我们把这节圣经的正意找出来，首要的是要给我们看见，在对付肉体这件事上，我 们自己也是有责任要负的。我们单单相信旧人与基督同钉十字架的事实并不彀，还 必须自己靠著圣灵主动的把肉体钉死才可以。圣经从来没有说，要我们把旧人钉死， 因为那是在基督里已经完成的事实。圣经从来也没有说，基督已经把我们的肉体钉 死了，因为这是我们靠著圣灵要负的责任。

就是经历也是这样告诉我们。我们也许在半年前，的确看见了在基督里旧人钉死的 事实，但我们若不靠圣灵实际的治死肉体，就我们直到今天，必定还是凭肉体活著。 所以，我们看见了十字架钉死旧人的事实以后，还必须靠著圣灵，用十字架这把刀 来杀我们的肉体，天天靠著圣灵的能力，把肉体交于死地而治死它。这样，我们才 能有真实对付肉体的经历。

当然，我们要把肉体钉十字架，这十字架是我们自己所没有的。宇宙中只有一个十 字架，是神所算数的，是有功效的，那就是基督的十字架。所以主观的对付，还是 根据客观的钉死。当我们看见了我们这个人，我们这个旧造，这个旧人，已经在基 督的十字架上被神解决了，而我们这个人，我们这个旧造，这个旧人，又是在我们 的肉体里活出来，这时候，我们就能在实际的生活中，一步一步的让圣灵把基督的 十字架，执行到我们身上来，一步一步的靠著圣灵治死我们的肉体。这就是实际的 经历圣灵在我们里面的钉死。我们一看见基督在十字架上，把我们的一切都解决了， 立刻就该让圣灵使这个事实，在我们身上发生效力。这个效力，就是我们主观的经 历。

当初神叫扫罗杀亚玛力人，神自己不去杀，必须扫罗亲自去杀。但扫罗去杀亚玛力 人的能力，却不是他自己的，乃是神给的。神的灵临到扫罗，就加给他能力，使他 靠著那个能力，来杀死所有的亚玛力人。今天我们对付肉体，也是这个原则。一面 神自己不对付我们的肉体，必须我们自己负责对付，负责治死；另一面我们又绝对 是靠著神的能力来对付肉体，不像外邦的宗教那样完全用人工的力量去攻克己身。 换句话说，对付肉体的责任是我们负的，能力却是神给的。我们就是这样靠著圣灵 的能力，来治死肉体。

总之，我们这个‘人’，这个‘我’，被钉十字架，乃是在基督里的故事；而我们 的肉体钉十字架，乃是在圣灵里的故事。十字架摆在‘我’身上，十字架摆在‘旧 人’身上，乃是主耶稣在各各他所完成的客观事实；等到圣灵把这个十字架摆到我 们的肉体上，就成为我们主观的经历了。这主观的经历，就是加拉太五章二十四节 所说：‘把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上，’也就是罗马八章十三节 所说：‘靠著圣灵治死肉体的行为，’（原文，）以及歌罗西三章五节所说：‘治 死你们在地上的肢体。’

柒　肉体受对付的应用

我们经过前面几个过程，对于对付肉体就开始有经历了。但这不是说一次经历，一 次对付，就完成了，我们还得一直把这种经历，这种对付，应用在实际的生活上， 继续让圣灵在我们身上执行治死，叫我们在各方面都能有肉体受对付的经历。这一 个继续的经历，就是我们这里所说肉体受对付的应用。这，我们可以分作三点来说：

一　是在圣灵的交通里

肉体受对付的应用，完全是在圣灵交通里的故事。没有一个人能在圣灵的交通之外， 来经历十字架的对付。所以我们要继续经历肉体的受对付，要一直有对付肉体的应 用，最基本的条件，就是要活在交通里，也就是活在圣灵里。我们一不在圣灵的交 通里，立刻就要失去对付肉体的实际。

我们已经说过，罗马六章是说在基督里旧人钉死的事实，罗马八章是说在圣灵里肉 体受对付的经历。罗马六章说到基督的死解决了罪，基督的复活解决了死，这些都 是客观的事实，而这些事实只有在罗马八章生命圣灵的律里，才能变作我们的经历。 所以我们曾著重的说，罗马六章的事实，除非摆在八章的圣灵里，否则，是不能成 为经历的。很可能有的人对于六章的事实看得很清楚，也凭信心接受了，但他若不 活在八章圣灵的交通里，那些事实在他身上还不能成为他的经历。反过来说，历代 倒有很多的人，他们对于六章的真理看见得不多，认识得也不很清楚，但他们却一 直活在八章的交通里，所以他们反倒能很自然的经历了脱离肉体的事。因此八章的 交通，对于肉体受对付的应用，实在是绝对必须的。

当我们与这位内住的圣灵有交通，并且在这交通里，让他在我们里面自由运行的时 候，我们就会在这圣灵里摸著了主的生命，而在这生命里有一个成分，就是十字架 的钉死，也就是死的成分，要实际的应用到我们身上。圣灵越在我们里面运行，主 死的成分就越在我们里面作杀死的工作，这个杀死就是钉十字架的应用，也就是肉 体受对付的应用。所以我们要应用肉体的受对付，就得一直活在这圣灵的交通里。

二　让圣灵将基督的死执行到一切行动上

我们在圣灵的交通里，让圣灵在我们身上执行基督的死，初期时还只限于少数的行 动，并且是偶尔有的，等到我们的经历渐渐增深时，这个死就要普遍的执行到我们 每一个行动上。从前是发现了肉体才来对付，现在是把一切的行动，无论是好是坏， 都先让圣灵用十字架的死来过滤一下，结果凡是出乎天然的、旧造的、自己的，就 都被十字架解决了，所剩下的，就都是那些出乎神和他生命的成分了。

比方我们要去看望人，或是要奉献财物，虽然这些事，在我们看都是好事，都是属 灵的事，但就连这些事，也要先让圣灵把基督的死执行在上面。这样，我们才能清 楚到底这看望该不该去？或是这奉献该不该作？因为人的肉体，最怕碰到十字架， 一碰到十字架就了了。但神和他的生命，却是越碰十字架，越活。基督的十字架， 就是新旧两造的分界线，没有经过基督的十字架，我们还分不出那是旧造的，那是 新造的，那是肉体的，那是圣灵的，那是天然的，那是复活的。特别在那些善良的 事，那些所谓属灵的事上，这二者常是混合不易分别的。但一经过十字架的死，新 旧两造就分开了，凡倒下的、了了的，就是旧造的、肉体的、天然的；凡还能站住 的、存留的，就是新造的、圣灵的、复活的。所以十字架乃是一个顶好的过滤器， 叫肉体和属肉体的，在这里都被挡住，而叫神和属神的都能被释放出来。

我们若能继续应用十字架的经历，让圣灵把十字架的死，执行到每一个生活行动上， 我们的肉体就能越过越受对付，越过越枯萎。我们一直活在十字架的荫影下，肉体 就永远无法抬头。到这时候，我们才能在教会中不出事，才能与所有的弟兄姊妹同 心合意配搭成一个身体，而给主上好的事奉。

感谢主，在已过这些年日中，我们有许多同工在一起事奉主，但我们中间没有争吵， 没有分门别类，表面的原因，固然是由于大家都是同心要主、爱主、为著主；但潜 在深处的原因，乃是在于我们多少都学了一点十字架对付肉体的功课，十字架在我 们里面杀死了一切的纷争、血气、忌恨，所以就叫我们没有法子争吵，没有法子分 门别类。

三　顺著生命之灵的律而行

我们在一切行动上应用肉体的受对付，到末了，就是顺著生命之灵的律而行。罗马 八章给我们看见，人胜过肉体，乃是顺从圣灵的结果。而圣灵在人里面的动作，乃 是一个律，就是生命之灵的律。换句话说，当我们在交通里，靠著圣灵的能力，把 十字架的死执行到生活的每一部分时，那个执行就是顺著圣灵在我们里面的律，也 就是让圣灵在我们里面有自然的运行。所以我们靠著圣灵对付肉体，治死肉体，和 圣灵在我们里面那个自然的律，有绝对的关系。一个真正经历肉体受对付的人，就 必是让圣灵在他里面运行，也就是让生命之灵的律在他里面运行的人。

我们这样绝对顺著生命之灵的律而行，就是不体贴肉体，而单单体贴灵，随时治死 身体的行为，使肉体没有活动的余地，不只不凭肉体犯罪，不凭肉体作错，并且也 不凭肉体摸属灵的事，不凭肉体事奉神。到这时候，我们才是一个实际而完满对付 肉体的人，才是一个绝对脱离肉体而活在圣灵里面的人。

捌　结论

现在我们再把以上各点综合的看一下。

对付肉体的第一点，就是要认识肉体是甚么，要感觉在我们身上有那一点是肉体。 在属灵的经历中，一切的对付，都是根据我们对于那件事物的认识与感觉。认识有 多透，对付才有多透；感觉有多深，对付也才有多深。所以我们对于对付肉体要有 确实的经历，也必须对于肉体先有清楚的认识与感觉。

肉体的意义有三方面：就是败坏了的肉体，整个堕落的人，和人良善的一面。关于 肉体是败坏了的身体，也就是肉体败坏的一面，这是我们比较容易认识的，所以初 期的对付肉体，总是著重在这一面的对付。但当我们在主面前往前去的时候，就该 对其他两方面的肉体，也有深刻的认识和对付才可以。我们不只要认识那些犯罪、 发脾气、作恶的事，是出于肉体，也要认识就连那些敬拜神、事奉神、并敬虔的事， 也会满有肉体的成分。简单的说，凡不是我们在交通中摸著主，摸著灵，倚靠神而 作的，无论多好，我们还得定罪说那是出于肉体的。

对付肉体的第二点，就是认识肉体在神面前的地位。我们要从圣经中得著亮光，看 见肉体怎样抵挡神，与神为仇为敌，肉体的性质怎样与神不合，以及神怎样弃绝肉 体，憎恶肉体，并且定规要除灭肉体，与肉体誓不两立。这一个启示，会叫我们有 神的眼光，能定罪神所定罪的，除灭神所要除灭的。这样，我们才能有寻求脱离肉 体的愿望，才肯与神合作，让圣灵来治死我们的肉体。

对付肉体的第三点，就是认识肉体与旧人的关系及其分别。我们要看见旧人，或旧 我，乃是肉体在事实上的本身，而肉体乃是旧人或旧我的显出。当旧人，或旧我， 在经历里活出，就是肉体。所以对付肉体，完全是经历一面的事 － 实际的经历旧 人受了对付的事。

对付肉体的第四点，就是认识肉体的受对付。这有客观事实的一面，也有主观经历 的一面，两面都是同样需要，而不可缺少的。客观事实的一面，神已经在基督里为 我们作成了，主观经历的一面，就需要我们自己负责在圣灵里与神合作。

我们有了以上关于对付肉体的四种基本认识，随著就能有肉体受对付的经历。对付 肉体之经历的过程，总是开始于我们对属灵之事更深的渴慕与追求。我们一爱主， 追求主，自然就盼望能更深的活在主里面，也盼望主更深的活在我们里面。但这愿 望，在事实上，却常遇到挫折而失败。凡我们愿意的，常作不出来；我们不愿意的， 倒常去作。这一再失败的结果，就把我们陷于痛苦绝望的境地。虽然也常寻求主的 拯救，却找不著蒙拯救的路。到这时候，圣灵就会逐渐给我们看见，那失败的原因， 乃在于我们是活在肉体里。那拦阻我们和主有更深调和，拦阻主更深活在我们里面， 最厉害的一个东西，就是我们的肉体。同时圣灵也给我们看见，我们的肉体是何等 污秽、败坏、邪恶、诡诈；不要说肉体那坏的一面，就是我们平日认为好的、良善 的这一面，也是满了人的成分，满了人的自己，根本是被神定罪，而永远不能蒙神 悦纳的。我们既看见这个，自然就会在圣灵的光中，厌恶自己的肉体。所以到这时 候，圣灵就能很自然的把十字架同死的事实，好像照相一样，印到我们里面来，叫 我们看见我们肉体的本身，就是我们的旧我，我们的旧人，已经在主耶稣的十字架 上钉死了，解决了。这个光一进来，立刻就在里面发生杀死的作用，使我们的旧我 或旧人，自自然然的瘫痪、枯萎，而失去了它的地位和能力。这样，我们在现实生 活里那些肉体的成分，也就很自然的消灭了。我们越让圣灵这个光在里面照我们， 旧我或旧人就越失去它的地位，我们生活中肉体的成分，也就越消踪灭迹了。到这 时候，我们对于十字架的死怎样对付肉体，就有一点主观的经历了。

但我们的对付肉体还不能停在这里。我们还需要在交通里，靠著那住在我们里面， 叫我们有分于主的死的圣灵，在我们现实的生活里面，一时过一时，一步过一步的， 把每一点显出来的肉体都治死，把每一点所发觉的肉体都置于死地。这就是我们靠 著圣灵，对于十字架同死的应用。也就是加拉太五章二十四至二十五节所说，靠著 圣灵，把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上的主观经历。到这时候，我们 里面的圣灵，就能因著我们给他机会并地位，因著我们与他合作，而带我们治死肉 体，使我们能过神所要我们过的生活，能行神所要我们行的事。到这时候，我们不 仅是靠圣灵得生，更是靠圣灵行事。我们这时是不属肉体，而属圣灵了。

这些对付肉体必经的过程，我们应当常常用以审查自己，到底我们看见了客观的事 实没有？到底我们有没有让圣灵将这个事实印到我们里面来？到底我们在主观方面 有多少的经历？我们在现实的生活里，应用十字架的死有多少？我们这样严格的审 查过，就能清楚自己的经历究竟到甚么程度，好仰望主更深的带领。

以上肉体受对付的过程，并不是短时间就能透彻经历的，还必须逐步加深。许多肉 体的东西，在起初的时候，还不觉得，也就无法对付。必须等到属灵的经历加深， 才会逐渐认识，而有对付。因此我们的对付肉体，总是先对付肉体坏的一面，然后 就对付肉体好的一面，最后就把整个人都摆在十字架的死底下，而对肉体有完全的 对付。

就著许多弟兄姊妹对付肉体的经历说，对于肉体坏的一面的对付，是有一些，但对 于肉体好的一面的对付，却太少了。我们对于肉体有一个天然的认识，就是认识肉 体坏的一面，因此我们对肉体的对付，也总是偏在这一面。比方有的弟兄作见证说， 有时他站讲台，为主传信息，如果那次讲得不错，也有主的同在，讲完以后，心里 不免很得意，他就定罪这得意，觉得有骄傲的成分，乃是肉体。这样的定罪当然是 对的，也是需要的。但实在说，我们要学习对付肉体，这方面的对付还不是首要的。 首要的是，当你站在讲台上讲的时候，到底是你讲，还是圣灵藉著你讲？我们要审 判的，就是这一个。不是讲好讲坏的问题，乃是说这一篇道是谁在那里讲的？也许 你讲得非常好，也有许多人得帮助，但如果是你自己讲的，如果是你照著你所懂得 的，照著你所记忆的讲出来的，这还是肉体，还要被定罪。

也有的弟兄作见证说，他和弟兄们相处的时候，向人发了脾气，回去心里就很难过， 觉得这一次是发了肉体，就定罪对付。这也是很浅的对付。我们若在对付肉体这个 经历上，学过一点深的功课，就是没有发脾气，并且对人还有好的表示，还给人一 点帮助，甚至还在一起有一点祷告，但这些若不是在圣灵里作的，不过是自己的一 点好行为，回去以后还觉得这是肉体。我们能对付到这种地步，才是真正的对付肉 体。

实在说来，我们对付肉体，若只限在坏的一面，那就和对付罪差不太远，实在并没 有多少真正对付肉体的成分。我们真要对付肉体，就必须注意对付肉体好的一面， 对付整个属肉体的人，不只在平常的小事上，连在那许多敬虔、属灵、敬拜神的事 上，都有对付，都问说，这件事是我自己作的，还是我住在主里面作的？是我随己 意作的，还是圣灵带我作的？我若不住在主里面，没有和主交通著来作，就是作得 再好，还是肉体，还是该定罪的。

我们不只要对付肉体的‘作’，也要对付肉体的‘不作’。有的弟兄姊妹在肉体好 的一面有了一些认识，圣灵也给他们看见，他们多少的事奉、看望、谈话，都是凭 著他们的自己和天然，并不是在交通里倚靠圣灵而作的，因此他们就定规从此不事 奉，不看望，也不说话了，但这些不作，若不是出于圣灵的交通，而是出于他们自 己的定规，反而是更厉害的肉体。擘饼聚会中的祷告，也是这样。有的弟兄姊妹看 见光了，知道从前那些祷告都是肉体，所以从此就不祷告了。那知道这样不祷告， 更是肉体。因此‘不作’，绝不是脱离肉体的路！许多脱离肉体的人，反而是最能 作的人。圣经给我们看见，神是有作为的神，他作工直到如今，几千年来，他一直 说话，一直作事，从来没有在人中间停止工作过。照样所有活在圣灵里的人，也没 有法子停，圣灵就是他的动力，叫他也能更多的作工。所以我们绝不可以为不作就 不是肉体，不作就是灵；不作就可以没有肉体，不作就可以属灵。所有不作的人， 都是更属肉体的人。肉体不是别的，就是你在那里定规，你在那里主张，你在那里 是，你在那里作。所以肉体的受对付，也就是说，我这一个人已经钉在十字架上了， 今天讲道不讲道，祷告不祷告，都不是我作主，乃是主作主。主作，我就作，主不 作，我就不作。人真正对付了肉体，凡事就不凭著自己；作不凭自己，不作也不凭 自己；乃是一直活在交通里，住在主里面，一直有一颗不信自己的心，一直有一个 倚靠圣灵的灵。一个倚靠的灵，一个倚靠的态度，就是肉体受了对付的表记。

我们再拿站讲台作例子。许多时候，人讲道都是很有把握的，知道该讲甚么，也知 道该怎样讲，因此就把该讲的都豫备好了，而把主丢在一边，好像宇宙中就是没有 主，他也能讲那篇道，也能讲得一样好。这种光景就证明，他这篇道乃是在肉体里 讲的。肉体受过对付的人，却不是这样。他站讲台，虽然也豫备，但他学会了拒绝 肉体，而倚靠圣灵的功课。也许他本来豫备讲称义，但到了讲台上，如果圣灵忽然 叫他觉得该讲成圣，他就会毫不踌躇的把题目改了。也许在开讲以前，主一直不给 他知道该讲甚么题目。主日上午十点钟开始聚会，到了九点五十分，他还不知道该 讲甚么。他带著圣经、诗歌，往讲台走去，还不知道该讲甚么。也许诗歌也唱过了， 祷告也祷告过了，他还不知道该讲甚么。虽然到了这时候，他还不凭自己定规讲甚 么，还是从最深处仰望主的带领。也许就是等到他站起来，打开圣经，说，‘请大 家读’的时候，该读的圣经才知道了，该讲的题目才有了。也有的时候，开头讲还 是摸不著甚么，他就一面讲，一面还在里面摸主，慢慢讲到一个时候，就摸著了， 好像挖井，碰著了泉源一样，有一股活水给他摸著了，他就很流畅的讲下去。这样 的讲台，就是肉体受过对付的人，所有的光景。

主在地上的生活，给我们看见他是一个完全倚靠神的人。我们的主一点没有罪，也 没有错，但他还说，‘我凭著自己不能作甚么。’（约五30。）他在地上，从不单 独自己作，自己说。他在父里面，父在他里面，一切的事，都是他和父交通著来作， 一切的话，都是他和父交通著来说。这就是我们对付肉体的榜样。我们必须住在主 里面，让主在我们里面作，我们才在外面作；让主在我们里面说，我们才在外面说。 这样，才不是肉体。

罗马八章讲对付肉体，也讲随从圣灵，体贴圣灵，这二者是必须相题并论的。因为 甚么时候我们不随从圣灵，不体贴圣灵，不活在圣灵里面，那就是肉体。我们对付 肉体，不是重在对付肉体的妒忌、自私、自傲，而是重在对付在圣灵之外的那些工 作、活动，对付在圣灵之外的那些生活为人。只要是在圣灵之外的，只要是不在圣 灵里面的，作是肉体，不作也是肉体；动是肉体，不动也是肉体。所以无论甚么方 法，无论怎样作法，都不能叫我们脱离肉体，只有圣灵能救我们脱离肉体。只有随 从圣灵而行，体贴圣灵而行，活在圣灵里面，才能脱离肉体。因此对付肉体的最终 结果，就是活在生命之灵的律里，凡事凭著圣灵，绝对不凭著自己。到这地步，我 们才算完满的经历了对付肉体这件事。愿主恩待我们！