喜樂可以滿足

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《明光題集》
在信上脫貧致富‎‎
喜樂可以滿足‎
信心與來源‎
你的名是否記在天上‎‎
一幅生動完美的救贖圖畫
我是真葡萄樹‎
愛的真諦‎‎

經文：　　

「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。」（賽53：11）；　　

「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」（腓2：2）；　　

「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。」（約16：24）；　　

「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓4：4）　　

引言：　　

喜樂的反義詞就是憂愁，人在世上每個人都喜歡喜樂。每個人都不喜歡憂愁，但生活在這禍患的世界，什麼人都逃脫不了憂愁和煩惱，以及一些悲傷的事。這是罪惡在這個世界上泛濫產生所帶來的結果，就是人類離開了喜樂的源泉，在神那邊是喜樂帶給人類的，神把人創造後把他們安置在「樂園」裏面，人與神的交通就是叫雙方的喜樂都得到滿足，可惜那時的始祖在那「樂園」里的喜樂並沒有維持長久，因為他們違背了神的命令，就被驅逐出伊甸「樂園」，從此就失去了在樂園裏的享受與神和諧的福氣，就陷入了這患難憂苦的世界中，在神那一方，人類的犯罪的結果也是叫神憂傷。　　

在創世紀六章記着說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（創6：5-6）我們知道因這罪惡在地上的泛濫，不但給人帶來患難和痛苦，也叫天上的神心裏憂傷。所以耶和華發明救恩，設立了救贖，來解決罪的問題，使人仍回到天父的懷抱，與神融合達到雙方的喜樂滿足。　　

這喜樂滿足的主題分為兩個方面說：　　

一、叫神的心喜樂滿足；　　

二、叫人的心喜樂滿足。　　

　 　

一、叫神的心喜樂滿足；　　

1、看見自己勞苦的功效　　

距離耶穌降世大約800多年前，神就差遣以賽亞先知在以賽亞53章預言，主耶穌的一生：「像根出於干地，」「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。」被神擊打苦待，「為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。」「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。像羊羔被牽到宰殺之地，」又埋葬在他人的墳墓，預言主受苦一生的過程都寫在聖經上了，最後這救贖大工必獲大成功。以賽亞先知預言說：「耶和華卻定意（或作喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。（或作他獻本身為贖罪祭）他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。」（塞53：10-11）那些原本已經被定了罪的人，因主在十字架上的承受苦難，擔當世人的罪孽。所以「因認識我的義僕得稱為義。」主因此看見自己的勞苦功效就心滿意足了。保羅在羅馬書五章更清楚地對比說明了這個問題：「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅5：18-19）因亞當一個人的悖逆，我們都成了被定罪了的人。因為主耶穌的順服神，為我們罪人捨命，我們因信他得稱為義，又得到一個新的生命。在這裏就說明了主的勞苦的功效。怎不叫主看見自己的勞苦功效而心滿意足呢？　　

2、罪人的悔改　　

在路加福音十五章記着，主耶穌解說失羊的比喻，就說明了神心裏的喜樂滿足的意思。「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏。就請朋友鄰舍來，對他們說，我失去的羊已經找着了，你們和我一同歡喜吧。我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」（路15：3-7）　　

在路加福音里十五章里，主講解了三個比喻：失羊、失銀、浪子。這三個比喻都是失去又重新得到後歡喜快樂的情景。迷失的羊被找回後，整個天庭為他們歡喜快樂。失羊的比喻說明了主耶穌撇下了天上那九十九隻羊，腳踏荊棘來到這個世界，來尋找我們這些迷失的羊，既尋見就扛在肩上歡歡喜喜地回家。主說天上不用悔改的義人，歡喜更大。主說，「我來本不是召義人，乃是召罪人」。主又說：「或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找着嗎？找着了，就請朋友鄰舍來，對他們說，我失落的那塊錢已經找着了，你們和我一同歡喜吧。我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」（路15：8-10）主說，這婦人是預表教會，銀子是預表貴重的物質，是主用重價買來的弟兄，如果有失落的話，主要我們手裏拿着燈，就是神的話，細細打掃屋子，正如加拉太書說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」（加6：1-2）　　

主又教訓我們說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太18：15-17）　　

馬太福音和加拉太書的教訓都是指着失落的銀子，主叫我們拿燈細細的找，我們若找着了，我們地上的教會為這些失去又找回來的弟兄歡喜快樂，神的使者在天上更為我們歡喜快樂。　　

3、浪子歸家　　

（1）在父親的家裏　　

主比喻這個浪子就是從前在神伊甸園的亞當，和現代犯罪的人，按神造人的旨意。乃是把他們安置在伊甸園內，叫他們生養眾多，遍滿全地。他們和他們的子孫都來享受神所賜的福分，神與人的和諧，喜樂得以滿足。他們若遵神的命令就永遠享受在他的愛中。可惜享受着福分的時間不長，他以為受父親的約束不自由，他就提出叫父親把他應得的家業分給他任他計劃。父親就分一半家產給他了。「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來往遠方去了。」　　

（2）「任意放蕩」的日子　　

箴言29章18節說：「沒有異像，民就放肆」。這「放肆」就是任意而得，這裏主是指着一個人離開了天上父親，如同野馬脫韁，放任自流。因離開神，就沒有異像約束他的行為，他就任意放蕩，浪費資財：「那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（弗2：2-3）「既耗盡一切所有的」（路15：13-14）。就是說自從亞當離開了伊甸園從父神那裏帶出來的豐富，他們大肆浪費直到把從神那裏帶出來的恩典和福氣都浪費盡了。　　

（3）「就窮苦起來」　　

人離開了父神，就又窮又苦。窮就是「窮乏」，苦就是「苦難」。人在世上若沒有神就是又窮又苦。聖經說：「他從灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。」（撒上2：8）我們原來在灰塵中，在糞堆里。聖經說我們是「貧寒」和「窮乏」的人，是又窮又苦的人，神把我們「抬舉」和「提拔」，是我們與王子同坐。詩篇二十三篇說：「 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」耶和華未作他牧者的時候，那時他是缺乏的。人在伊甸園裏的時候，那時的人類無眼淚，無死亡，無悲哀，無哭泣，無疼痛。都是在人離開神以後，貧窮和苦難就臨到我們身上。哥林多後書告訴我們說：「你們知道我們主耶穌基督的恩典。他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後8：9）聖經上說到任意放蕩的浪子：「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」（路15：13-14）　　

（4）「投靠那地方的一個人」　　

「 那地方」就是這個世界，「一個人」就是管轄這個世界的魔鬼。人違背了他的旨意，離開了父神，分給他的一半產業又在他手中耗盡了，以為無面目再去見父親，在世毫無依靠。在極其貧窮的情況下，就是投靠那地方一個人，就是魔鬼。在他的田間做苦工——「放豬」，聖經說，豬是污穢的，與污穢的豬混在一起的他：「他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢。也沒有人給他。」（路15：16）主耶穌度過到對格拉森的岸上，有一個人「耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附着的人，迎面而來，這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋里。」（路8：27）主耶穌吩咐這鬼離開這人，鬼央求主耶穌不要套到無底的深坑中受苦。希望耶穌准許他們進入豬群里，耶穌就是准許了：「鬼就從那人出來，進入豬里去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。」（路8：33-34）　　

這浪子他與那裏的地位是一個富戶人家所寵愛的兒子，因為離開父親，成了象格拉森哪個放豬的人，主耶穌釋放了那個被鬼附着的人，准許鬼進入那群豬，使他們一群的豬都投到湖裏淹死了，浪子淪落到放豬是他苦的盡頭，是神恩典的起頭。　　

（5）「他醒悟過來」　　

這裏是浪子人生的轉折點。這裏的「醒悟過來，」是主指着聖靈向他施恩。人在迷失方向的時候，只有聖靈使人醒悟過來。詩篇119篇44節說：「求你賜我悟性，我就活了。」這就是聖靈賜給浪子「悟性」，他回頭就活了。詩篇二十三篇3節：「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」這裏的他就是牧者，使他甦醒過來，若沒有神的工作，人就不會從迷途中醒悟過來。主耶穌在約翰福音六章中說：「凡父所賜給我的人，必到我這裏來。到我這裏來的，我總不丟棄他。」（約6：37）　　

他醒悟過來，就想回到父親的家裏去，就回憶說：「我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？」（路15：17）　　

這就是浪子思想的轉折點，從出來到受苦，從受苦到想回家。　　

（6）「我要起來，到到父親那裏去」　　

他還在迷途沒有轉回的時候就準備想父親認罪說：「父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。」（路15：18-19）浪子這樣的認罪態度就是人類悔改在天父面前，承認自己的的罪。約翰壹書說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1：9）　　

作詩的人說：「主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（詩130：3-4）浪子存這樣的認罪的心來到他父親面前，是他父親所滿意的。這裏是主耶穌向我們描述了一個罪人，不管他以前是如何的任意放蕩，浪費資財。只要他抱着一顆悔改的心，就能坦然無懼地來到神的面前，蒙恩惠，得憐恤。神也就不再糾察他以前曾經耗盡父親的家產等所有的罪，而對他廣行赦免。　　

（7）「父親看見，動了慈心」　　

這就是主所說神的憐愛的心正在發動，他看見兒子：「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。」（路15：20）他憐愛的心發動的時候，就抱着浪子的頸項連連親嘴，人的悖逆都是在他的頸項上。父母勸孩子的時候，很多悖逆的孩子都是轉過頸項，不聽父母的勸告。正如尼希米記九章為民認罪說：「但我們的列祖行事狂傲，硬着頸項不聽從你的誡命。不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬着頸項，居心背逆。」（尼9：16-17）浪子那強硬的頸項，悖逆的頸項，被他的父親緊緊抱住連，連親軟，使他以後永不再悖逆了。　　

我們的神是有憐憫，有慈愛的神。他說：「經上說，我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（太9：13）主耶穌在世界的時候，曾經遇到過許多人向祈求。主聽耶利哥瞎子的呼求，主就動了慈心，使瞎子得看見（太18：27），患大麻風的人向主哀求說：「你若肯，必能叫我潔淨了。」（可1：41）主又動了慈心，伸出手來，使他的麻風得潔淨了。　　

主比喻撒瑪利亞的人動了慈心，扶起被強盜打傷的人，放在自己的牲口上，趕着送他到客店裏，拿出錢來交給店主，要他好好照應他（參路10：30-34）。　　

主又比喻說那欠了一千兩銀子的到主人面前：「那僕人就俯伏拜他說，主阿，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人，就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。」（太18：26-27）這都是說明了主那顆憐憫和慈愛的心腸。　　

（8）「我不配稱為你的兒子」　　

這時的浪子不但在父親面前認罪，還非常謙卑地說：「我不配稱為你的兒子」。他自己覺得不但耗盡了父親所有的資財，還敗壞了父親的名。已經不配再被稱為父親的孩子，我情願像父親家裏的那些僱工和奴僕一樣，只要給我一口飯吃，他就心滿意足了。這是實在的！我們今日的罪人，回到天父的懷抱，我們還有什麼功勞可以自誇呢？只有像浪子那樣說：「我不配稱為你的兒子。」有一首詩歌題目叫《我原不配》這樣寫着：　　

「不是我當得，乃是白白受，當我一信主，就蒙恩得救　　

俯伏主腳前，深感不配，我原是罪人，今蒙恩。　　

我原是罪人今蒙恩，一切罪孽得潔淨　　

讚美我救主，榮耀歸於天父，我原是罪人，今蒙恩。」　　

保羅見證自己說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，」（提前1：15-16）罪魁竟蒙了憐憫，成了何等的人，作神的兒子，又作神所重用的僕人。　　

（9）父親的心願　　

父親看見兒子回來，他這樣的認罪悔改和謙卑態度，正滿足了父親的心意：「父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿。把戒指戴在他指頭上。把鞋穿在他腳上。把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。」（路15：22-23）　　

這裏所展現的是神給那些蒙恩得救的人是何等美好的待遇。　　

「 這上好的袍子」就是因信稱了義，袍子就是信徒的義袍，，有這樣的袍子才配赴羔羊的大筵席。馬太福音里說：「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏。在那裏必要哀哭切齒了。」（太22：11-13）這就是基督的義，歸給我們罪人的身上，使我們成為義了。也就是在伊甸園裏，人在犯罪墮落後看自己赤身露體，羞恥露出來的時候，就用無花果樹的葉子編成裙子來遮蓋自己的身體。然而當風一吹，葉子就翻捲起來，自己身體的羞恥就又顯露出來了。當神來到他們那裏時聖經說：「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。」我們的義是不能遮蓋我們的羞恥，惟有羔羊的皮—— 也就是耶穌的義披在我們的身上，才能遮蓋我們一切的罪。這就是因信稱義。　　

亞當和夏娃用樹葉來遮擋羞恥，這是人類的本性。表明人都想用自己的方法來解決自己的罪，這樣的做法不但沒有果效，反而會阻擋上帝的義氣。羅馬書第十章保羅講到以色列人的本性說：「弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心，但不是按着真知識。因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得着義。」（羅10：1-4）接下來就是保羅自己信主的經驗，他在腓利比書見證說：「不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」　　

「把戒指戴在他的指頭上」，就是神將他的命定和立約帶在他的身上，正如希伯來八章說：「主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。」（來8：10-11）主在浪子的比喻里描述的都是以新約為基礎來表達的。　　

這些是福音當作走路的穿在腳上浪子回家以後要成為何等的人，不但叫自己得救，還要作許多人得救榜樣。叫他們與他一同得福音的好處。　　

「把肥牛犢牽來宰了，」這說明神要為拯救罪人，他付上的代價，就是「將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3：16）「牛犢牽來宰了」預表我們的主耶穌基督為我們的罪捨命，使我們罪人因他蒙恩得救。叫父神和天上的眾天使和地上眾聖徒因罪人的悔改蒙恩而一同快樂。　　

（10）「是死而復活，失而復得」　　

世界上沒有什麼比這「是死而復活，失而復得」更令人快樂的。比如比有20 萬的人民幣，在你乘出租車時下車忘了拿出來，當你回到家裏才想起來，錢還在出租車裏，你心裏一定非常着急，四處打聽看有沒有線索。當有一天，還是那輛車的司機把你丟失是整整20萬的人民幣完好的送回來給你的時候，你的心裏該是多麼的快樂啊！這就是「失而復得」的喜悅。　　

「 死而復活」是記在約翰福音第十一章，當主耶穌在拉撒路死後的第四天，來到他的家中，看到他的姐姐馬大和馬利亞，為拉撒路的去世，哭得是何等的悲傷。耶穌就問他們說：「你們把他安放在哪裏？他們回答說，請主來看。耶穌哭了。」我們知道死對人類來說，是多麼痛苦的事情。但對我們的主來說卻是一見極其榮耀的事情，經上又記着說：「耶穌又心裏悲嘆，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋着。耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說，主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」（約11：38-40）這時「主就舉目望天說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了。（約11：41-44）我們可以想像，當主把拉撒路活活地交給他的姐姐們時，那悲傷痛苦的場面該是何等的歡呼雀躍啊，他們該是怎樣的興高采烈地歌唱讚美神，因為他們看見神的榮耀。　　

以弗所書第二章說：「然而神既有豐富的憐憫。因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」（弗2：4-6）　　

這就是叫我們的喜樂得着滿足！　　

（11）大兒子的心懷不平　　

當浪子回來後，他的父親，家裏的僕人和使女都為他歡喜快樂。「那時，大兒子正在田裏。他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音。便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人說，你兄弟來了。你父親，因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。他對父親說，我服事你這多年，從來沒有違背過你的命。你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友，一同快樂。但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。父親對他說，兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路15：25-32）　　

主耶穌藉着他的哥哥向我們闡明了，他缺少愛，沒有想父親那樣愛他的兄弟。約翰福音說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3：16），神就是愛，願意付上代價，將他的獨生子賜給我們，這浪子的哥哥其實也代表三種人：　　

A、天上不用悔改的義人（參路15：7），也就是神的眾子（參伯1：6），他們看到神這樣愛世界上的罪人，他們不理解；　　

B、猶太人看自己是亞伯拉罕的後裔，在祭司的國度，是神特選的子民，惟有他們才能承受神的國度，除了他們以外，誰都沒有資格。彼得在異像里看到的和聖靈啟示給他，要他到外邦哥尼流家中傳福音，那些猶太人的弟兄聽到這個消息，就心理非常不平，想要等彼得回來批評彼得，怎麼可以向外邦人傳福音呢？當彼得回來，將事情的經過向他們訴說之後，又說：「神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？眾人聽見這話，就不言語了。只歸榮耀與神，說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」（徒11：17-18）從此我們可以看出，猶太人其實也是和浪子的哥哥一樣，缺少愛心，認為神的恩典只可以臨到他們，只配臨到他們，不能給了那些外邦人。　　

C、還有一種就是外邦人教會的一些人，一進入教會很守本分，不敢違背父神的道，一直急十年在教會裏不冷也不熱，一生過着很平坦的日子。還有一種信徒，當初信的時候，對主是熱心的，後來就跌倒了，離開了教會，在外面與世人同流合污。如浪子一樣耗盡了一切屬靈的錢財。神使他經歷了貧苦艱難之後，重新回到教會。而那些在教會裏的哥哥們看見了就心懷不平了，如同浪子的哥哥一樣同父親說一些心懷不平的話。「父親對他說，兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」　　

其實不論是神的眾子、猶太人，還是外邦人，都不能理解父親的大愛，即便是浪子也無法明白這些。正如迦南詩選寫着說：「主，我想問一問你，為什麼這樣愛我……」神的大愛無論是天上的地下都無法測度，以弗所書說：「是何等的長闊高深。」（弗3：18）作詩的也稱它是：「天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。」（詩103：11）神的愛實在是人無法用言語來表達得明白，所以作詩的人和使徒只能用眼所能見的極限——地的闊度和天的高度來形容神那奇妙的大愛。　　

（12）「我們理當歡喜快樂」　　

這是父親最後說出來的話，「我們」就是聖父、聖子、聖靈以及天上的眾使者，都是為的救贖成功而感到歡喜快樂。他對浪子的哥哥說出快樂的理由是：「只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」這個理由是非常正確的，在這個世界上實在找不出什麼比「死而復活，失而又得」更歡喜快樂的了，主描述浪子的比喻使我們知道，我們只有這樣，才可以叫父神的喜樂可以得着滿足。　　

四、教會的生活和生命　　

在腓立比書第二章第一節寫的是「教會的生活」，第二節寫的是「教會的生命」，第三節寫的是「教會不可存在的和可存在的事」。　　

第一節說：「所以在基督里若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫。」這裏先說到一個前提就是「在基督里」，不是在世界上，也不是在其他的團體裏，更不是在自我裏面，單說「在基督里」。這表明了：　　

1、教會的生活　　

（1）「有什麼勸勉」，教會的生活就是勸勉人的事。在使徒教會時，曾出現那最會勸勉人的說：「他到了那裏，看見神所賜的恩，就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」（徒11：23-24）　　

聖經在這裏向我們指出，那最會勸勉人的就是巴拿巴，說他是個好人，是被聖靈充滿大有信心。因着他的好心和勸勉「有許多人歸服了主」，叫人數多起來是以勸勉為主要原因的。這人聖經稱他為「勸慰子」，他最會勸勉人，未認識主的人，他勸他們來信主；弟兄中有紛爭的。他去勸勉使弟兄和睦同心；有患難的家庭他去安慰，所以使徒教會的興旺，與此有很大的關係。　　

彼得傳福音也是勸勉人歸主，聖經上說：「彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。」（徒2：40-41）你看彼得勸勉的果效是何等的大，一天門徒就多了三千人。　　

我們現今教會缺少的就是像使徒那樣會勸勉的人，要是有那樣的人的話，神的教會就會大大興旺起來。　　

主在世的時候看見的也是這樣的場面，「他看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太9：36-38）主又說：「你們豈不說，到收割的時候，還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，（原文作發白）可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生。叫撒種的和收割的一同快樂。」（約4：35-36）　　

神福音聖工的流程是撒種、澆灌、收割。在這三個流程中工人在各自的工場上都是很忙碌的，每個工種都要興起每個時代的工人。特別是在末後的「收割」時代，工人就會特別的忙碌，有的忙撒種、有的忙澆灌，有的忙收割。有的撒種和澆灌的工人主叫他安息了，等候主來時給他們的賞賜。因為撒種、澆灌、收割不是同一幫人。正如主所說的：「俗語說，那人撒種，這人收割，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的。別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」（約4：37-38）所以在工場上撒種的工人，不用按我們人意的要求做我們莊稼的主人，時候到了時候，主會安排他的工人來收割別人的莊稼，到那時「叫撒種的和收割的一同快樂。」　　

2、「愛心有什麼安慰」　　

哥林多前書十六章保羅最後對教會的勸勉說：「凡你們所作的，都要憑愛心而作。」（林前16：14）這就是說作工質量要真實，出發點要正確，保羅看到教會的的工人也很多，作工數量也很多，結果放在天平里卻沒有重量，只是他們作工不真實，出發點不對，因為他們都是在為虛浮的榮耀而作工，或是為自己的私利而作工，，放在天平里稱的時候，就顯出虧欠了就得不到賞賜，我們作工要達到有質量，要被主稱出重量來，聖靈說要：「憑愛心而作」這樣的工就有計算。這「愛」就是質量。哥林多後書說：「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活着的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後5：14-15）我們知道為自己活着的人，他在工場上所作的工就輕如鴻毛，在主前沒有被計算的。惟有那些被各各他的愛所激發，以此為出發點的人他們的工作才是為報答耶穌而做，才會被主紀念。這就是當「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前5：4）　　

在被主愛的激勵「有什麼安慰人」的，這就是好的，在使徒教會就有這樣美好的經驗：「那時猶太，加利利，撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」（徒9：31）從此我們知道人數的增多，教會的興旺與「聖靈的安慰」是分不開的。在教會運作中，愛心的安慰是極其重要的，對安慰者和被安慰者來說，你的出發點要首先是愛，你要愛這個人，同情他的光景如同臨到自己一樣，保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」(林後11：29)這就是保羅同情弱者，安慰灰弱者，只有這種切隱同情的之心，才會有果效。　　

3、「聖靈里有什麼交通」　　

我們肢體在交通的時候有時得不到造就，甚至還會虧損。那這樣的交通就不是從聖靈來的交通。我們身上有「西門」和「彼得」，就是有屬靈的律和屬肉體的律，我們在交通的時候，裏面到底是屬肉體的律出來，還是屬靈的出來？若是各人出來都是肉體的東西，那就得不到造就，就會帶來虧損，如果你是從聖靈出來的交通，那雙方面就都得到造就了。如同馬利亞懷了聖靈的孕，當她「進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹里跳動，以利沙伯且被聖靈充滿。高聲喊着說，你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。我主的母到我這裏來，這是從哪裏得的呢？因為你問安的聲音，一入我耳，我腹里的胎，就歡喜跳動。」（路1：40-44）　　

這兩個女人的經歷就是在聖靈里，這樣的交通是多麼甜蜜的事啊！所以我們在交通的時候，要追求聖靈的交通，我們的靈和對方的靈有交通，就是弟兄姐妹之間靈里的交通，就是「弟兄和睦同居，是何等的善何等的美，這好比貴重的油，澆在亞倫頭上，流到鬍鬚又流到他的衣襟…..。又好比黑門甘露降在錫安山」詩133：1-3這樣就能留下回味無窮的。　　

教會裏聖靈的安慰，有聖靈的交通，這一切都離不開聖靈。「所以我們不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠耶和華的靈方能成事。」　　

（4）「心中有什麼慈悲和憐憫」　　

箴言書說：「你要保守你心，勝過保守一切。（或作你要切切保守你心）因為一生的果效，是由心發出。」（箴4：23）住在我們心裏的聖靈「將神的愛澆灌在我們心裏」（羅5：5）使我們有愛心的行為就是好的，有聖靈住在心裏的人，聖靈就會常常將愛澆灌在這個人的心裏，他所發出的就會有慈悲和憐憫，這就神愛的性情。主說「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」這就是神的性情。彼得後書說：「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後1：4）這慈悲和憐憫是從神看來的，保羅說：「我以神的慈悲勸你們」，神對屬於他的子民說：「耶和華，耶和華，是有憐憫的」。（出34：6）聖靈把他的慈愛澆灌在我們心中的時候，我們也就有神的慈悲，神的性情，有神的憐憫，折舊是教會裏「慈惠」的生活。在初期教會曾出現一個比較突出的一個人，經上記載說：「在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希利尼話，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她廣行善事，多施周濟。當時，她患病而死。有人把她洗了。停在樓上。呂大原與約帕相近。門徒聽見彼得在那裏，就打發兩個人去見他，央求他說，快到我們那裏去，不要耽延。彼得就起身和他們同去。到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時，所做的裏衣外衣給他看。」（徒9：36-39）這位多加姐妹在教會裏做慈善的工作，這也是教會生活的一面。這樣的教會生活，也能使教會的肢體得到造就。她以慈悲和憐憫來關心教會，使肢體得到教會的溫暖。　　

所以教會的生活是豐富多彩的，有安慰，有勸勉，有交通，有憐恤各樣生活都要一起做起來。這樣才可以使肢體們在神的愛中得到溫暖，又能得到眾人的喜愛。　　

2、教會的生命　　

腓立比2章2節說：「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」聖靈對教會所要達到的要求，對於世界來說這個要求是很高的。這樣的團體在世界上是找不到。但我們相信在人是不能的，在神凡事都能，我們來看神是用什麼方法來達到的。在約翰福音里「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約1：12-13）我們知道教會的是橫名是從神來的，凡從神生的人才會有「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」這樣的人才可以遵行神的旨意。如約翰壹書所說的：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（約壹5：1-5）這兩齣聖經約翰寫的都是「經營」告訴我們怎樣才能得到神所賜的生命：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約1：12-13）　　

在約翰壹書里寫的是：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（約壹5：1-5） 「凡接待他的」和「凡信耶穌是基督的」， 這裏都是說到一個前提就是信耶穌——神兒子的名，你才可以得到神所賜的一切。如同世界上的事業，開商店，辦工廠，作工，這都是經營。他們的結果是「賺錢」，我們接待耶穌，信從耶穌就是我們經營的前提，結果就是我們的到被稱為「神生的」，沒有哪個前提，我們就得不到後面的恩典。　　

所以教會至今會產生不同心的現象，原因就在這裏。就如加拉太書所寫的：「當時那按着血氣生的，逼迫了那按着聖靈生的。現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說，把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」（加4：29-30），從血氣生，從情慾生，從人意生的都不能和從神生的相合。因為他們的生命不一樣，一個屬地的生命，是屬於魔鬼的，一個是屬天的生命，是屬神的，這樣就不能合而為一了。以弗所書說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一。」（弗4：13）我們知道這道就是神，就是神給我們生命。各人都有神的道在我們心中，就能在真道上同歸於一，就能：「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」這樣的教會才能達到讓「神的喜樂可以滿足」。　　

二、叫我們的喜樂滿足　　

約翰福音十六章：「到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。」（約16：23-24）　　

1、箴言書里說：「心中喜樂，面帶笑容。心裏憂愁，靈被損傷。」（箴15：13）另一處又說：「喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯乾。」（箴17：22）這兩節經文都說到人的良心情緒所產生的不同結果，心裏若喜樂，面上就表現出笑容來，心裏若憂愁，靈就受虧損。就是說不但身體，連靈都受到損傷。又說：「喜樂的心，乃是良藥。」人的心裏若有聖靈的喜樂就會比良藥更好，因為喜樂就是神所賜的良藥，能醫治很多的疾病，一個人要看他裏面有沒有聖靈的內住，就是看他有沒有喜樂，若在任何環境面前都能有一樣喜樂的心的話，那就是有聖靈的內住的人。　　

「憂傷的靈，使骨枯乾。」一個人如果長期憂慮焦煩，就會象以西結先知在平原上所看到的那樣：「誰知在平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。」（結37：2）所謂的枯乾，就是沒有生命水分的滋潤，然而着枯乾的骸骨主能叫他復活。　　

主又告訴我們說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火里燒了。」（約15：5-6）我們不能成為枯乾的骸骨，而要成為有生命的葡萄枝子枝繁葉茂，多結果子，歸主收成。　　

2、凱旋的回報　　

在路加福音里：「那七十個人歡歡喜喜地回來說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路10：17-20）在第九張里也記着說：「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。」（路9：1-2）第十章里當主差遣門徒兩個兩個出去，在他前面往各城各地去，在工作好以後來到主的面前來匯報工作。他們說：「主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。」當他們在醫病趕鬼的時候，奉主的名宣告，魔鬼就從病人的身上出去。病人就得着痊癒。用主的名實在是馨香寶貴。正如腓立比書所說：「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓2：9-11）　　

主耶穌在橄欖山升天以前，向世界宣告說：「天上，地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」（太28：18-19）　　

所以我們無論作什麼都要奉這名，奉着主耶穌得勝的名，我們就有權柄，就有力量。主也告訴我們，不要單為因趕鬼就歡喜，更要為我們的名被在天上而歡喜快樂。因為奉主的名的人他的名就被記錄在天上，保羅說：「我勸友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦。還有革利免，並其餘和我一同作工的。他們的名字都在生命冊上。」（腓4：2-3）　　

主對門徒說，名字被記在生命冊比因主的名趕鬼更人歡喜，保羅對腓立比教會這些同工們說他們的名字都在生命冊上，因為為福音勞苦作工的人，他們的名字就在生命冊上。為什麼生命冊上有沒有名字會這樣重要呢？聖經給我們的答案就是在啟示錄里：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟20：12-15）又有一處記着說：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」（啟21：27）　　

在啟示錄里我們看到，名字沒有在羔羊生命冊上的，無論大小都要受審判，都要被定罪，惟有另一卷展開，就是生命冊上的就不被審判，不被定罪。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」和「只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」這就是有沒有名字在生命冊上的區別。感謝主在海島上讓他的僕人有這樣的異像看見，給了我們答案，這是何等重要的啟示，使我們儘早預備，讓自己的名字記在天上，免得落在審判之中，也使我們能進入榮耀的聖城　　

1、因神的救恩而歡欣　　

哈拿禱告說：「哈拿禱告說，我的心因耶和華快樂。我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開。我因耶和華的救恩歡欣。」（撒上2：1）神的救恩是世界上「大喜的信息」首先是藉着天使傳給我們，後來聖靈又藉着使徒傳給我們。，使我們這些罪人蒙恩可以脫離從情慾而來的敗壞，因信而得着神兒子的名分。這就是「因耶和華的救恩歡欣」。　　

在使徒行傳中我們看到一個人蒙恩的經歷，「有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了。不料，有一個埃提阿伯（即古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐着，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說，你去貼近那車走。腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說，你所念的，你明白嗎？他說，沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說，他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他。（原文作他的審判被奪去）誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。太監對腓利說，請問先知說這話，是指着誰，是指着自己呢？是指着別人呢？腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」（徒8：26-36）　　

神差他的兒子像羊羔被牽到宰殺之地，就是到各各他的山岡上，又像在剪羊毛人手下默默無聲，他被翻到在十字架上，順服神的旨意，甘願捨棄自己的生命，為我們罪人流出寶血來赦免我們的過犯罪孽。這就是神的救恩，這時神也要這太監得救恩，就充分預備了各樣的條件，先預備使者來指示腓利，有指示他貼近車子行走，，預備水給他施洗，等等。聖經說：「從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。」（徒8：39）　　

感謝神，他的恩典真是太大了，使這巍外邦的使臣在路上也蒙恩得救了，當他從水裏上來就看到聖靈將神的僕人接走，讓這位太監對自己所信的篤信不疑，顯明了「得救是本乎恩」從此就歡歡喜喜地走路。　　

3、受試驗的喜樂　　

「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得着所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得着稱讚，榮耀，尊貴。」（彼前1：5-7）　　

我們基督徒若想起神為我們梭魚被的，應當是大有喜樂的。但神有時會讓我們落在百般的試驗中，讓我們在試驗中被神看中。才可以成為寶貴，才配得將來的稱讚，榮耀，尊貴。保羅說：「但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」（帖前2：4）接受神福音委託的僕人，要先被神所驗中，然後，神把恩惠的道託付給他，`他就能承受將來那好得無比的賞賜。　　

保羅在受苦難的時候說：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（羅8：18）希伯來書在見證耶穌時也同樣說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。（或作仰望那將真道創始成終的耶穌）他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來12：2）　　

我們在受試驗的時候，總要仰望將來的榮耀和光明。對比眼前的患難，就自然會看得至暫至輕。為要成為那極大無比的榮耀，眼前的這些患難的就不足介意了。　　

使徒教會時期，在耶路撒冷遭受大逼迫時，公會起來阻擋他們傳基督時，彼得和眾使徒回答說：「彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是應當的。你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。神且用右手將他高舉，（或作他就是神高舉在自己的右邊）叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人……把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。他們離開公會，心裏歡喜。因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裏，在家裏，不住地教訓人，傳耶穌是基督。」（徒5：29-31；40-42）使徒在逼迫中被打了，怎麼還歡喜呢？因為在他們心中有一個意念就是 ：「因被算是配為這名受辱」。這是思想中最榮耀的事。所以他們就「心裏歡喜」，為主的名受人的侮辱，在主的面前卻得着榮耀。筆者也曾在三十幾年前親身體會到「因被算是配為這名受辱」的喜樂，願與大家一起來分享：　　

在1970年在平陽敖江的三大廠住着一戶姓曾的人家，兩兄弟都被鬼附着，何等可憐啊。這魔鬼在他哥哥身上特別猖狂，人無法制止他，他家庭也無人勞動，沒有收入，非常困難。他們只好來投靠主，當地教會同工覺得力量不足，就請我過去為他禱告。當時我靠主就答應了，在他的家裏，教會連續為他聚會禱告趕鬼，但這鬼很頑固。後來我就要他檢查在家裏是不是還有給魔鬼留有餘地，結果他就承認還有不好的東西。當把這些偶像的東西全拿出去以後，魔鬼在他的家裏沒有立足之地，就逃走了。可是當晚有公社的人員就把我和當地教會的同工帶到公社，書記問我幹什麼呢？我就說給這貧苦人家趕鬼，書記說那就把你送到小學樓梯下趕鬼吧，就這樣我就被關了起來。當時正是夏天，樓梯下的小房間又小，四面不通風，我心裏想要是有把扇子該多好啊，感謝主，就碰到了一位葉老師，是我教會的信徒我就跟他說：我被關在樓梯下面了，請你拿把扇子給我。當葉老師把扇子從窗戶里扔進來，我扇着扇子我的心裏是何等的平安喜樂。這平安是從天上來的，是主用平安來安慰我，用喜樂來支持我。使我戰勝了苦難親身體驗到「因被算是配為這名受辱」的榮耀。弟兄姐妹們，不要怕經歷患難，諾若給你試驗話，就必然給你有大喜樂，使你能戰勝患難，就你的喜樂得着滿足。哈利路亞，讚美主。　　

祈禱：　　

主啊，我感謝你，我不但在平安時感謝你，在試驗中也要感謝你，有誰知道在你授意的試驗中感受與你同在的滋味是何等的甜蜜啊。只有那些被你帶領着走過來的弟兄姐妹們才能體會啊。你給我們的恩惠是何等的大，你給我們的經歷都你用誠實來待我們的。叫我們將來得榮耀。你看「擺在前面的喜樂」，就「輕看屈辱」，忍受了十字架的苦難。便坐在天父的右邊，我們今日跟從你的腳蹤走着條道路，世界上人看為羞辱，我們卻看他為榮耀，為寶貴，求你帶領我們走完這條道路，叫你和我們的喜樂都得着滿足，願榮耀，尊貴，權能，都歸給你，直到永遠。阿們。　　

奉主的名祈求　　

歌羅西書里記着：「無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借着他感謝父神。」（西3：17）　　

這裏告訴我們信主的人無論作什麼事，說話，都要奉主的名，如聖經所舉的例證：奉主的名醫病，奉主的名趕鬼，奉主的名呼求，奉主的名禱告，奉主的名傳福音，奉主的名講話，等等。　　

主在約翰福音里曾說：「到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。這些事，我是用比喻對你們說的。時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明地告訴你們。」（約16：23-25）　　

主又說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」（約15：16）　　

「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16：33）　　

這些都是先告訴他們，先給他們權柄，只要奉他的名就可以得勝。這些都是主快離開的時候告訴他們的，因為主還在他們中間的時候，他們可以隨時隨地來問主，主也可以隨時給他們幫助。就好象彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。耶穌說，你來吧。彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去。只因見風甚大，就害怕。將要沉下去，便喊着說，主阿，救我。耶穌趕緊伸手拉住他，說，你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」（太14：28-31）　　

還有一次當門徒在海面上行船時，「忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕着枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說，夫子，我們喪命，你不顧嗎？耶穌醒了，斥責風，向海說，住了吧，靜了吧。風就止住，大大地平靜了。（可4：37-39）　　

這些門徒真是有福的，他們無論遭遇什麼患難，都有主在他們身邊，使他們化險為夷。就如詩篇所說的：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。」（詩131：2）主在的時候，他們可以隨時來問主，當主要離開的時候，就不能而後他們在一起了，所以主對他們說：「到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。」（約16：23-24）主要將這種的觀念扭轉過來，叫他們奉他的名向父祈求，他應許說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16：33）　　

主的名最聖潔，主的名最高貴，他的名已經勝了這世界。如腓立比書所寫：「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，」（腓2：9-11）　　

因他的順服舍己卑微，因神的公義將他升為至高。神的手將他高舉，作救主，作君王，叫天上，地上，地底下的無不屈膝，口稱耶穌為主。所以我們無論向父求什麼總要奉主的名。因着主的名，凡事亨通，只要通過主的名，就能到父那裏去。因這名就是中保，經過他到父面前來成就我們所祈求的事，這樣就叫我們的喜樂可以得着滿足。阿們。