世界基督教歷史故事4 -3

〖 第三節 激進派宗教改革 〗

　　激進派宗教改革(Radical Reformation)也被稱為再洗禮派(Anabaptists)運動。這話是希臘語的ανα(再)+βαπτιζω(洗禮)結合而成的。他們否認自己的子女們受嬰兒洗禮，強調有信仰的成人才應該接受洗禮，所以叫他們再洗禮派。對此激進派宗教改革運動，分為幾個階段說明。

　　第一階段是托馬斯·閔採爾(Thomas muntzer: 1490?-1525)和滋比卡預言者(the Zwikaw Prophets)等人。這些滋比卡預言者們就是路德被監禁在巴特堡城時到比登堡城掀起靈性運動的人，他們強調靈性經驗(夢、異象、預言)比聖經更重要。

　　托馬斯·閔採爾也是強調靈性運動的人，他利用陶勒爾(Tauler)的用語說明靈性體驗的階段。

　　首先是西勒哥朗德(Seelegrund)，即靈魂的深淵。在這靈魂的深處人類能感到對神的敬畏和恐懼。閔採爾認為這敬畏所在之處即是經驗上帝的地方。即棄掉世俗的欲望使靈魂的深處得以空虛(empty)。

　　懼怕神的靈要求人的自我死亡。只有自我徹底地死、成為空虛的時候，基督臨在靈魂的深淵中，聖徒才能被聖靈充滿，神的國才降臨在聖徒的心中。這與中世的神秘合一(Unio Mystica)是相通的。

　　得到與神合一後受到靈的誘惑。這種誘惑的暴風雨極其強烈，連生活的意欲也喪失了。誘惑的暴雨過去後，靈魂終於達到了忍耐和等待的朗威爾(Langweil)。在懇切而堅持不懈的等待中得到聖靈的恩賜，然後成為聖靈居住的聖殿。

　　竭力主張說這種靈性力量是歷史上的解放運動，即是應該舉起基甸的刀，建設但以理預言的第五帝國運動。

　　閔採爾的內在之光(inner light)，即靈的深淵的體驗和參與社會行動的靈性由後來的貴格派(Quakers)運動所繼續。並且，顧登·拉普(gordon Rupp)說閔採爾是最初的衛斯理宗教徒，因為他強調衛斯理式的體驗信仰。但是，衛斯理比起體驗更重視聖經，然而閔採爾比起聖經更強調體驗、異象、夢、預言或啟示。

　　閔採爾對農民戰爭深感同情並與農民們一起參加革命(1525)，最終在摩爾哈森(Mulhausen)戰爭中犧牲。現代的馬克思主義者追認他為精神之父。

　　第二階段是瑞士兄弟們(Swiss Brethren)。1525年他們在蘇黎世強調了信徒的洗禮。他們也強調與世俗權力集團(Magistracy)的斷決。這種運動瞬時間傳入瑞士的山村和萊因河流域和德國的西南部。巴瑟薩·胡布邁爾(Balthasar Hubmaier:C.1485-1528)和漢斯·登克(Hams Denck)是此運動的領導者。

　　第三階段是雅各·胡特(Jacob Hutter:d.1536)在摩拉維亞(Moravia)建立共同所有制共同體，經過很多的苦難和彷徨，最終在美國發展成為胡特(Hutterites)派。

　　第四階段是莫奇奧利茨派(Melchiorites),或被稱為霍夫曼派(Hoffmanites)的集團，由霍夫曼(Melchior Hoffmann: 1495-1543)領導。這派產生於德國西北地區，霍夫曼強調幻影說的基督論和等候千禧年王國的到來。

　　第五階段是1533-1535年在蒙斯特爾(Munster)市建造流亡所，夢想在那兒建設聖徒的天國--第二耶路撒冷。開始由約翰·馬特斯(John Mattys：d.1534)領導，後來由雷登的約翰(John of Leyden:1510-1536)領導。他們在長期的鬥爭中因失去了很多男人，就實行舊約式的一夫多妻制，發展成過激的左翼運動。

　　第六階段是莫諾尼特派(Mennonites)，是由門諾·西門斯(Menno Simons)在荷蘭(Holland)和弗里斯蘭(Friesland)重新組織的共同體。他們與第二階段的瑞士兄弟們的立場相似，是和平主義者、反暴力主義者。作為很有影響力的共同體擴散到其它大陸和美國。

　　因否認三信一體，被加爾文以火刑處死的米高·塞爾維特(Michael Servetus)也屬於再洗禮派。還有因主張單一神論而被判為異端的法斯特·索西諾(Faustus Socinus)也拒絕嬰兒洗禮，後來加入門諾派。

　　再洗禮派不僅受到羅馬天主教，而且也受到改新教的嚴重迫害。路德、加爾文、茨溫利等都對再洗禮派進行猛烈地批評。因迫害數萬名再洗禮派信徒死去，直到現在也受到嚴重的批判。但後來再洗禮派的讚美學和殉道論從同情角度上得到學問上的研究。最早的英國清教徒運動家約翰·史密斯(John Smyth)等是門諾派信徒。

　　17世紀和18世紀浸禮教曾被誤認為是再洗禮派。但是後期的浸禮教徒與再洗禮教徒不能混為一談。作為英國的清教徒運動一個分支的浸禮教越過大西洋，來到美國建立了世界最大的改新教派的教會--浸禮教會。因此，不能將再洗禮派(Anabaptist)和浸禮教(Baptist)混為一談。

　　(討論題目)

　　從激進派宗教改革中可以學到些什麼，你認為他們的問題是什麼？

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