「基督教要義」每日靈修版II191-200

「基督教要義」每日靈修版

DAY 191 [3.4.13] 聖經認可的私下認罪，為了與弟兄和好

基督在馬太福音說到第二種的私下認罪：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太5：23-24）。當我們犯過得罪弟兄，原有之愛的關係遭到破壞；我們去承認自己的過犯，請求他的原諒，如此我們之間的愛就得以修復。

當有人犯罪甚至冒犯了整個教會，也當如此認罪。既然基督將得罪一位弟兄視為如此嚴重，禁止這樣冒犯弟兄的人參加聖會崇拜，直到他按公義修補好與對方的關係；更何況當人以邪惡的罪行冒犯整個教會時，就更應當藉承認己罪與教會和好。因此，當哥林多信徒順從教會的懲戒之後，就可以重新接納他們進入教會團契（林後2：6）。

這也是早期教會中的認罪方式。根據教父的記載，「犯罪者經過悔罪期之後，他們來認罪，接着主教和牧師按手禱告，他們被教會接納，恢復可領聖餐」。聖經沒有記載任何其他認罪的方式，並且我們也不可以新的規條捆綁人的良心，因為這是基督所嚴厲禁止的。

有些教會信徒在參加聖餐聚會之前，常常來到牧者面前，尋求幫助省察自己。我們並不反對這樣作法，反而衷心希望各處教會都如此行。因為如此作，使良心擔重擔的人可以大得幫助，並且使那些當受勸誡的人得到當受的規勸。但是必須注意，總要防範牧者的專制和信徒的迷信！如此才可避免天主教告解認罪的禍害。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 192 [3.4.14] 鑰匙權的性質和價值

教會所具有的鑰匙權，在三種認罪中有其角色與位置：（1）教會全體嚴肅地承認所犯的過錯，並求神赦免；（2）個人因某些顯著的罪行是公開犯罪，見證自己悔改了；（3）個人因良心不安需要牧師輔導而向他表白自己的軟弱。然而在此所說的，並非有關過犯如何補償。補嘗過犯的作法，也是為使良心獲得平安，然而主要目的是要消除仇恨，使弟兄們重新復和，用和平彼此聯絡（弗4：3）。

我們不可輕忽以上所論「認罪」帶來的益處，如此就可使我們更樂意認自己的罪。當整個教會站在神的審判台前，承認自己的罪，唯獨投靠神的憐憫時，若有肩負和好使命的基督使者（牧師）在場，並宣告我們的罪得赦免，這就是非同小可的安慰（林後5：20）。當牧師行公義、有秩序、敬畏地執行這重要使命時，這就證明「鑰匙權」是有益的，是值得推薦的。

同樣，當人曾因自己的罪與教會隔絕，而後蒙赦免並恢復與眾弟兄的合一。當他認識到自己已經被基督設立的牧者饒恕，宣告「你們在地上所釋放所赦免的，在天上也先釋放赦免了」（約20：23；太18：18），這是何等大的益處。有需要藉着輔導來除去他們的軟弱之人，尋求私下認罪而得釋放，這私下的輔導所帶給他的也是一樣有效有益。因為，有些信徒聽到向全體會眾傳講的赦罪應許時，仍然有些懷疑，並不確知自己的罪是否已得赦免，心裏仍然不安。所以，當他向牧師敞開自己心中的私隱時，並從牧師聽到福音信息，特別針對他的需要，提醒他福音書中主基督的話「放心吧！你的罪赦免了」（太9：2），他的心得到確證，就從憂慮中得到釋放，脫離從前所折磨他的痛苦。

論到教會的鑰匙權時，我們總要謹慎，免得我們幻想某種在福音傳揚之外的權柄。在後面論到教會的治理時，我們將更詳盡解釋。基督所交付教會任何捆綁或釋放的權柄，都是緊繫於聖道。在行使教會的鑰匙權時，更是要根據聖經，因為鑰匙權完全在於聖道，藉着神所按立的牧者宣講，將恩惠的福音公開與私下的印記在信徒心中（徒20：24，32）。真正的赦罪，是惟有藉着傳講聖道而來。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 193 [3.4.15-16] 天主教告解認罪的謬論

總而言之，天主教的神學家們說什麼呢？他們下令所有的男女，一旦到懂事的年齡，都應當至少一年一次向神甫告解承認他們一切的罪，否則他們的罪不得赦免，天國之門就不再向他們敞開。天主教宣稱神甫擁有鑰匙權，捆綁和釋放罪人。然而，他們對這鑰匙權的解釋自相爭鬥。有的人說只有一把鑰匙。也有人因擔憂神甫私自擴張權柄，就說有兩把鑰匙：判斷權，行使權。更有人打造其他把鑰匙，真是任意妄為。

他們明知神藉先知宣告：「惟有我是耶和華；除我以外沒有救主……惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯」（賽43：11，25）。但他們卻說神甫自己負責決定捆綁或釋放誰，並陳明誰的這罪得赦免或留下；神甫聽審時宣判赦免或不赦免人，他開除人的教籍或允許人開始領聖餐。神甫經常不公義的宣告捆綁或釋放人，而這些人在天上必沒有被捆綁或釋放。

他們還說：鑰匙是基督自己交付所有的神甫，是藉着主教在按立神甫時，賜給他們的。然而只有那些在職的神甫才能自由地使用這些鑰匙；至於被除教和除職的神甫，雖然手中仍握有這些鑰匙，但卻是生銹和失效的。這樣說的人，比起那些隨己意打造新鑰匙的人，還講一點道理，因為那些人竟然教導說：惟有用這些鑰匙才能打開教會赦罪的寶庫。

天主教要求來向神甫告解認罪的人，必須列舉訴清一切的罪，並說，除非人真誠來告解認罪，否則罪就不得赦免；也誇大的說，人若忽略在神甫面前認罪，就無法進入天堂。我們能列舉一切的罪嗎？我相信大衛王對認罪有正確的認識，他說：「誰能知道自己的過失呢？願你赦免我隱而末現的過錯」（詩19：12）；「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起」（詩38：4）。他清楚知道我們的罪有如深坑，罪行有多種面目，罪這怪物有幾個頭，尾巴拖的有多長。所以，他並沒有分類算清這些罪，反而從他惡行的深淵向神呼求：我被罪所勝，被其埋葬，被其窒息，「陰間的繩索纏繞我」（詩18：6），我陷在深淤泥中（詩69：6-3，15-16），求主的膀臂拯救我這軟弱、瀕臨死亡之人。有誰看到大衛根本無法數算自己的罪，還會以為他能數清自己罪呢？ 「基督教要義」每日靈修版

DAY 194 [3.4.17] 要求人算清一切的罪，是對人無止境的折磨

天主教的告解認罪禮，對於那些對神只有一些認識的人而言，是殘忍的折磨心靈。首先，他們必須根據告解公式來清算一切罪惡，將罪分為樹幹、樹枝、樹葉。然後衡量罪的性質、大小、犯罪當時的情況。然而，在如此詳細的分類後，發現罪多如天空海洋無邊無際。他們越分越細，罪變得越多，最後如同大山，如同待宰的羊無法逃脫。至終充滿絕望。

這些神甫是殘忍的劊子手，帶給信徒如此的創傷，又編造出一些解藥，宣稱說人人都當靠自己能力來解決問題。然而，這只加增更多煩惱，造成更大的折磨：「我用來認罪的時間不夠」；「我沒有盡責認真的認罪」；「我因粗心而忽略許多事情，這樣的疏忽是無可推諉的！」

神甫仍然繼續編造其他的解藥，想減輕這樣的痛苦。他們說：你要為自己的疏忽而悔改；只要不是徹底的疏忽，必得赦免。然而這一切都無法醫治人的創傷，更不可能減輕人的罪。就如糖銥的毒藥，入口之時不覺難受，然而在察覺之前就已深入人心。所以這可怕的聲音常常迴響於信徒的耳旁：「你當認你一切的罪。」。除了確實的安慰之外，是無法消除此恐懼的。

請讀者思量：你是否能數算出自己一整年所犯的每一個罪？（天主教規定告解至少一年一次）。經驗告訴我們，即使我們在晚間只省察當日的罪，記憶仍是模糊不清的；因為各式各樣的罪惡侵擾我們，是如此眾多！我們所指的，不是那些剛硬愚昧的假冒為善者，他們數算所犯的三四個大罪後，就以為自己盡了認罪責任。我們指的，是那些真敬拜神的人，他們省察到自己罪孽的深重又眾多時（詩38：4；40：12），加上約翰所說「我們的心若責備我們，神比我們的心更大」（約壹3：20），因而他們在審判主面前恐懼戰兢，因為他是無所不知的。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 195 [3.4.18a] 要求人算清一切罪的惡果

要求信徒算清一切罪惡，又恭維他們自己有能力認罪解決問題， 等於是要他們在大風大浪的海中暫時拋錨，又如叫精疲力盡的旅客在路邊歇息一會兒，根本不能解決問題。這是各人都心知肚明的。原因在於：首先，數清一切的罪是不可能的；這只會擊垮、定罪、困惑人，使人絕望而至終沉淪。其次，它也剝奪罪人真正認識己罪的機會，使他們成為假冒為善的人、對神和自己無知。

事實上，因未叫人全心注意數算罪的類別，同時就忽略了內心隱藏的過犯污穢。唯有認識自己內心的敗壞，才能使人徹底認識自己悲慘的光景。認罪的確實原則，乃是認識並坦承自己的罪如同深淵，超乎自己悟性所能想像的。稅吏照這原則認罪：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路18：13），這等於是說「我是罪惡滔天的罪魁；我完全是個罪人，我的心無法想像，我的舌頭無法訴說我的罪有多大！求神無限的憐憫，吞滅這如同深淵的罪」。保羅也說「在罪人中，我是個罪魁」（提前1：15）。

你會問：難道我們不需要認每一個罪嗎？難道不是說「我是個罪人」神就會接納我們的認罪嗎？不是的，我們反而應當在神面前盡己所能傾心吐意，不僅以一句話承認自己是罪人，更是要從內心真誠全然承認，我們的罪污又大又多。不僅承認自己是不潔的，也要承認自己的不潔是何其深重；不僅承認自己所欠的罪債，也要承認自己所背負的罪債是何其巨大；不僅承認自己被罪壓傷，也要承認自己所受的創傷是致命的。然而，當罪人如此在神面前全然敞開自己時，應當認真坦白思想，在他裏面還有許多隱藏的罪惡，是超過所能測度的。因此，他應當與大衛一同說：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯」（詩19：12）。

我們絕不可接受天主教所宣稱的：只有當人下定決心向神甫認罪，罪才能得赦免；並且那不趁此機會向神甫認罪的人，天堂之門向他關閉。因為罪得赦免，從古至今都是一樣的。聖經記載基督赦免人的罪，從沒有說要向神甫認罪才得赦免。顯然，根據天主教的說法，若周圍都沒有神甫，就沒有認罪的可能，人也就無法認罪。在中世紀之前千百年來，此種認罪方式從所未聞，而信徒的罪都得到赦免。我們無須過多辯駁此毫無根據的告解認罪禮，因為神的話清楚明確，永遠長存：「惡人若回頭離開所作的一切罪惡……他所犯的一切罪過都不被記念」（結18：21-22）。任意在這話上加添什麼的人，所捆綁的不是人的罪，而是限制神的憐憫。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 196 [3.4.18b-19a] 天主教告解認罪禮是毫無益處的

天主教說除非人向神甫認罪，罪就不得赦免，理由是必須由法官審理，才能判決。其實，他們是任意妄為立自己為法官。他們如此捏造的理由，任何有理智之人都不會接受！他們誇口說，捆綁和釋放的職分已交付他們，以為認罪是他們的管轄權，加上調查權！再者，他們這樣教導，是眾使徒所不知道的。神甫無法知道罪人是否確實得赦免，因他們聽審時無從得知，所陳述的犯罪清單是否確實和完整。惟有赦罪的神才能鑒察人心肺腑。因此，若根據天主教的教導，則所謂赦罪是完全受限於認罪之人所說的。誰也不能確知罪有沒有真正得到赦免。

其實，真正的赦罪完全在於「信和悔改」，而這二者是沒有任何聽審認罪的神甫能知道的。因此，捆綁和釋放的確定，並不在於地上聽審的判決，因為即使神的僕人忠心盡己職分，宣告赦罪也只是相對的，有條件的。這句話「你們赦免誰的罪」（約20：23），是為了罪人的緣故而說的，免得他們懷疑神在聖經所應許的赦免，是否會在天上被認可。

我們譴責這種神甫聽審人認罪的儀式，深盼將之除去，因為這告解禮在多方面對教會極為有害！即使這認罪儀式本身是無關緊要，但它沒有任何用處與果效，反而造成了許多的不虔不義、褻瀆和錯謬，所以應當立即被廢除。天主教辯說這認罪的儀式，在某些方面極有益處。其實，這些所謂「益處」若非虛假，就是毫無價值。他們強調其中一種益處：認罪之人在神甫面前告解會羞恥臉紅，這就是沉重的刑罰，使罪人以後更為謹慎，並因自罰而平息神的忿怒。如此的說法，等於是宣告：站在至高者的審判台前受審，仍不足以使人謙卑下來！我們若因在人面前趕到羞恥，就停止作惡，然而當神見證我們邪惡的心時，在神面前卻不以為恥，難道這樣對我們有益麼？ 「基督教要義」每日靈修版

DAY 197 [3.4.19b-20] 沒有任何神甫擁有天國的鑰匙

天主教強調：在人面前認罪而會使當事人感到羞恥，以此作為處罰，而減低其日後犯罪的可能，這種想法是完全虛假的。其實這會使人更加放蕩犯罪，因為當人向神甫認罪之後，以為把嘴一擦，就說：「我沒有罪了，我不再行惡了」（箴30：20）時，沒有比這更容易叫人放縱肉體了。他們不僅在接下來的一年內大膽犯罪，甚至因無須再認罪，就不向神禱告，也不省察自己；反而罪上加罪，直到他們下次在神甫面前，再度一次性地將眾罪全部吐出來。而且他們自以為吐完一切的罪之後，就卸下了千斤重擔，以為已將審理權從神那裏移轉到神甫身上，並因向神甫認罪，就使神忘記他們一切的過犯。

其實，誰快樂的期待告解認罪之日呢？誰會迫切地想認罪呢？難道不是違背己願、勉強，就如被掐著脖子拉入監牢？也許只有神甫們喜歡告解認罪禮，如此一來他們就可以互相交換所聽到的有趣故事。天主教的告解認罪毫無益處，使人虛有其表來到神甫面前，以儀式取代了真實向神認罪悔改，給人暫時的假平安，使人繼續犯罪，悔而不改。

神甫們宣稱他們執行告解認罪禮，是因為天國的「鑰匙權」交付他們，他們甚至用這藉口支持整個天主教「神甫是中保」制度。我們應當省察他們到底在說什麼。他們說：神將鑰匙交付我們，難道毫無目的嗎？難道「凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十18：18）這句話是毫無意義的嗎？難道我們要使基督的話落空嗎？

我們的答覆是：基督交付鑰匙權，有重要的理由，我們在前面已經解釋過。我們一針見血就能指出他們的破綻：天主教的神甫，並非眾使徒的代表或接續者。他們以為自我防衛的理由，其實反而是自扎腳跟。因為基督是在將聖靈賞賜使徒之後，才將捆綁和釋放的權柄交付他們。因此，我們否認鑰匙權屬於未曾先領受聖靈的人。除非聖靈先教導如何使用此鑰匙權，否則任何人都不能使用之。他們胡謅自己有聖靈，行事卻與此相背，他們幻想只要行使儀式，不需要倚靠聖靈。聖經對聖靈的教導完全相反。所以，每當他們誇耀有鑰匙時，我們就要問他們是否擁有聖靈，因為聖靈才是審判主與掌管鑰匙者。若他們回答說他們擁有聖靈，我們就要再問聖靈是否會出錯。他們絕不敢直接的回答這問題。雖然他們的教導間接暗示聖靈會出錯。因此，我們必須推論：沒有任何神甫擁有天國的鑰匙，因他們一再任意地釋放神所定意捆綁的人，及捆綁神所吩咐釋放的人。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 199 [3.4.22] 必須照聖經使用教會的鑰匙權，不可濫用

有人反對說，何必責難天主教的神甫呢？即使基督真正的僕人在此「鑰匙權」職分上也會一樣困惑，因為因信得蒙赦罪總是外人無法確知的，並且罪人也幾乎無法得安慰，因為牧師不能判斷當事人是否真有信心，所以不能確定他們是否蒙赦罪。關於這點，並非問題的關鍵，我們早已預備好答案。因天主教說，除非當事人告知神甫他的罪，神甫就無法赦罪。這樣按照他們所說，赦罪要靠神甫的判決，除非他能智慧的判斷誰應得赦免，否則他所行的一切都是枉然的。總之，他們所說的權柄是指透過審理的審判管轄權，而且赦罪也根據此審理。

這就是關鍵所在，他們所說的沒有根據，其實是無底坑。因為他們說若認罪不全部認清（有可能麼？），則蒙赦罪的盼望就沒了。其次，只要神甫不知道罪人是否真誠的認罪，他就不能作正確的判決。最後，大部份的神甫都無知到不適合擔任這職份，就如鞋匠不適合耕田那樣。其餘的神甫也應該懷疑自己。所以，天主教神甫的赦罪是令人困惑、猶疑不決，因為他們將「赦罪」建立在神甫個人身上，更是根據他所知，所以他只能按照人的告白來審問和調查。

若有人問這些經院哲學家，罪人在一些罪蒙赦免之後，是否就與神和好；我不知道他們能回答什麼。他們必須承認，不論神甫宣告哪些罪得到赦免，他聽到的是什麼，只要他身上仍留有其他的罪，神甫的判決就是無果效的。就認罪之人而說，那有害的焦慮捆綁他的良心，是揮之不去的；因為事實上，他依靠神甫的判決（如天主教所說的），他就完全無法從「神的話」來判斷。。

我們所教導的福音教義，完全沒有這一切的荒謬說法。因為得蒙赦免的條件，在於罪人信靠神的憐憫，只要他真誠倚靠基督獻祭所成就的贖罪，並領受神在基督裏所賜給他的恩典。所以，作為主基督的真僕人，根據神的話所吩咐他的來宣告，就不可能犯錯誤。罪人根據基督親自所說「照着你們的信，給你們成全了吧」的應許（太9：29；8：13），單單倚靠主基督的恩典，就必領受真實且清楚的赦罪。天主教邪惡的藐視與排斥此真理。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 198 [3.4.21] 神甫任意的捆綁和釋放

清楚的證據顯示，神甫捆綁和釋放人是不分青紅皂白，他們無法抵賴，就宣稱自己雖無知識，仍有權柄。他們不敢否認，善用權柄需要知識；然而卻說即使神甫行惡妄用，這權柄也已經交付給他們。其實，這權柄乃在於主基督所說的：「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太16：19；18：18）。真正領受這權柄的人，應當照基督的話捆綁和釋放人。主基督的話沒有落空，而神甫任意妄為，顯示他們宣稱有權柄是大錯特錯了。

他們找藉口強辯說：基督的話是有條件性的，所宣告的捆綁或釋放之人，要看當事人的功德是否配得。我們承認：只有那些應該被捆綁或釋放的人，才能被捆綁或釋放；然而福音使者和教會擁有聖經，可以判斷當事人是否會悔改，是否應得。福音使者能因信，向一切在基督裏的人宣告赦罪的應許；他們同樣也能向一切不接受基督的人，宣告當得的刑罰。教會根據聖道宣告：「無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孿童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的的國」（林前6：9-10）。教會捆綁這類人，是確實的捆綁。教會也以同樣的聖道釋放和安慰那悔改的人。人若不知道所當捆綁或釋放的為何，那這是怎樣的權柄呢？你若沒有知識判斷，如何能捆綁或釋放呢？神甫說他們是憑權柄而非知識來赦罪，那麼這虛幻的權柄既是無用，對信徒有何益處呢？

天主教承認：許多神甫沒有正當的使用這鑰匙，並且不正當使用的權柄是無效的。那麼誰能使我確信，宣告釋放我的那位神甫是正當使用鑰匙？難道他只能說「我不知道在你身上哪些罪是該捆綁或釋放的，因我是不正當使用的；但你若配得赦罪，我就赦免你的罪」？平信徒聽到這樣的話必定受不了，因為那等於是說：我沒有釋放所依據的確實準則（神的話），然而我已經獲得授權赦免你的罪，只要你有配得的功德。可見，當他們解釋「鑰匙權」乃是審判和施行的權柄，並且將真理知識當作輔助之用，沒有知識也可施行權柄。其實他們的意思是，他們希望在神和他的聖道之外，任意妄為的掌權治理。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 199 [3.4.22] 必須照聖經使用教會的鑰匙權，不可濫用

有人反對說，何必責難天主教的神甫呢？即使基督真正的僕人在此「鑰匙權」職分上也會一樣困惑，因為因信得蒙赦罪總是外人無法確知的，並且罪人也幾乎無法得安慰，因為牧師不能判斷當事人是否真有信心，所以不能確定他們是否蒙赦罪。關於這點，並非問題的關鍵，我們早已預備好答案。因天主教說，除非當事人告知神甫他的罪，神甫就無法赦罪。這樣按照他們所說，赦罪要靠神甫的判決，除非他能智慧的判斷誰應得赦免，否則他所行的一切都是枉然的。總之，他們所說的權柄是指透過審理的審判管轄權，而且赦罪也根據此審理。

這就是關鍵所在，他們所說的沒有根據，其實是無底坑。因為他們說若認罪不全部認清（有可能麼？），則蒙赦罪的盼望就沒了。其次，只要神甫不知道罪人是否真誠的認罪，他就不能作正確的判決。最後，大部份的神甫都無知到不適合擔任這職份，就如鞋匠不適合耕田那樣。其餘的神甫也應該懷疑自己。所以，天主教神甫的赦罪是令人困惑、猶疑不決，因為他們將「赦罪」建立在神甫個人身上，更是根據他所知，所以他只能按照人的告白來審問和調查。

若有人問這些經院哲學家，罪人在一些罪蒙赦免之後，是否就與神和好；我不知道他們能回答什麼。他們必須承認，不論神甫宣告哪些罪得到赦免，他聽到的是什麼，只要他身上仍留有其他的罪，神甫的判決就是無果效的。就認罪之人而說，那有害的焦慮捆綁他的良心，是揮之不去的；因為事實上，他依靠神甫的判決（如天主教所說的），他就完全無法從「神的話」來判斷。。

我們所教導的福音教義，完全沒有這一切的荒謬說法。因為得蒙赦免的條件，在於罪人信靠神的憐憫，只要他真誠倚靠基督獻祭所成就的贖罪，並領受神在基督裏所賜給他的恩典。所以，作為主基督的真僕人，根據神的話所吩咐他的來宣告，就不可能犯錯誤。罪人根據基督親自所說「照着你們的信，給你們成全了吧」的應許（太9：29；8：13），單單倚靠主基督的恩典，就必領受真實且清楚的赦罪。天主教邪惡的藐視與排斥此真理。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 200 [3.4.23] 天主教對「鑰匙權」的解釋是扭曲荒謬

基督關於傳講福音和開除教籍的論述（太16：19；18：15-18；約20：23），天主教荒謬地將之扭曲，濫用在神甫聽人私下認罪。釋放人的權柄是基督交付眾使徒的，他們卻說是交付神甫執行赦罪。顯然他們是錯誤的，因為罪人是藉信心得蒙赦罪，是根據福音對赦罪白白的應許。教會宣告赦罪的應許，只是根據聖經作見證。另外，公開的認罪，是出於教會的懲戒，與私下的罪無關；這是為了作為例證，顯示公開得罪教會的過犯已得赦免。

然而，天主教卻到處收集證據，為要證明向神或向信徒認罪是不夠的，除非有神甫來審理。他們的忙碌是可憎和羞恥的。因為當古代教父勸勉罪人在自己的牧師面前接受輔導時，不可能是天主教的告解禮，因為當時不存在此儀式。經院哲學家邪惡到故意採用偽造的著作，欺哄單純的人。其實，他們也承認既然赦罪與悔改是分不開的，所以當人真心悔改時，即使他末曾向神甫認罪，他的罪也已經得赦免。因此，神甫不是赦免人的罪，而是宣告悔改之人的罪已得赦免。

然而在「宣告」此詞上，他們詭詐的以宗教儀式代替教義真理。他們說那在神面前已蒙赦罪的人，仍需要在教會面前蒙赦罪。為此，他們錯誤地將教會公開的懲戒（就是當信徒嚴重犯罪，公開得罪教會時）歸在神甫私下使用。

他們後來又編出另一種赦罪方式：吩咐要刑罰和補罪。這顯明他們所說的「告解認罪」是虛晃一招。他們吩咐要自己行功德補罪，而神在聖經中多處應許，是唯獨神恩獨作赦免人的罪。他們居然將之一改為神人合作，要以罪人的受罰補罪來配合。既然神只要求悔改和信靠，則他們要人與神分工合作，完全是褻瀆。因這等於是讓神甫擔任審判官的角色，在神面前替人作中保；除非當事人先在審判台前俯伏接受鞭打，否則不允許神出於自己的慈愛憐憫施恩給人。

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