“基督教要义”每日灵修版II191-200

DAY 191 [3.4.13] 圣经认可的私下认罪，为了与弟兄和好

基督在马太福音说到第二种的私下认罪：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太5：23-24）。当我们犯过得罪弟兄，原有之爱的关系遭到破坏；我们去承认自己的过犯，请求他的原谅，如此我们之间的爱就得以修复。

当有人犯罪甚至冒犯了整个教会，也当如此认罪。既然基督将得罪一位弟兄视为如此严重，禁止这样冒犯弟兄的人参加圣会崇拜，直到他按公义修补好与对方的关系；更何况当人以邪恶的罪行冒犯整个教会时，就更应当藉承认己罪与教会和好。因此，当哥林多信徒顺从教会的惩戒之后，就可以重新接纳他们进入教会团契（林后2：6）。

这也是早期教会中的认罪方式。根据教父的记载，“犯罪者经过悔罪期之后，他们来认罪，接著主教和牧师按手祷告，他们被教会接纳，恢复可领圣餐”。圣经没有记载任何其他认罪的方式，并且我们也不可以新的规条捆绑人的良心，因为这是基督所严厉禁止的。

有些教会信徒在参加圣餐聚会之前，常常来到牧者面前，寻求帮助省察自己。我们并不反对这样作法，反而衷心希望各处教会都如此行。因为如此作，使良心担重担的人可以大得帮助，并且使那些当受劝诫的人得到当受的规劝。但是必须注意，总要防范牧者的专制和信徒的迷信！如此才可避免天主教告解认罪的祸害。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 192 [3.4.14] 钥匙权的性质和价值

教会所具有的钥匙权，在三种认罪中有其角色与位置：（1）教会全体严肃地承认所犯的过错，并求神赦免；（2）个人因某些显著的罪行是公开犯罪，见证自己悔改了；（3）个人因良心不安需要牧师辅导而向他表白自己的软弱。然而在此所说的，并非有关过犯如何补偿。补尝过犯的作法，也是为使良心获得平安，然而主要目的是要消除仇恨，使弟兄们重新复和，用和平彼此联络（弗4：3）。

我们不可轻忽以上所论“认罪”带来的益处，如此就可使我们更乐意认自己的罪。当整个教会站在神的审判台前，承认自己的罪，唯独投靠神的怜悯时，若有肩负和好使命的基督使者（牧师）在场，并宣告我们的罪得赦免，这就是非同小可的安慰（林后5：20）。当牧师行公义、有秩序、敬畏地执行这重要使命时，这就证明“钥匙权”是有益的，是值得推荐的。

同样，当人曾因自己的罪与教会隔绝，而后蒙赦免并恢复与众弟兄的合一。当他认识到自己已经被基督设立的牧者饶恕，宣告“你们在地上所释放所赦免的，在天上也先释放赦免了”（约20：23；太18：18），这是何等大的益处。有需要藉著辅导来除去他们的软弱之人，寻求私下认罪而得释放，这私下的辅导所带给他的也是一样有效有益。因为，有些信徒听到向全体会众传讲的赦罪应许时，仍然有些怀疑，并不确知自己的罪是否已得赦免，心里仍然不安。所以，当他向牧师敞开自己心中的隐私时，并从牧师听到福音信息，特别针对他的需要，提醒他福音书中主基督的话“放心吧！你的罪赦免了”（太9：2），他的心得到确证，就从忧虑中得到释放，脱离从前所折磨他的痛苦。

论到教会的钥匙权时，我们总要谨慎，免得我们幻想某种在福音传扬之外的权柄。在后面论到教会的治理时，我们将更详尽解释。基督所交付教会任何捆绑或释放的权柄，都是紧系于圣道。在行使教会的钥匙权时，更是要根据圣经，因为钥匙权完全在于圣道，藉著神所按立的牧者宣讲，将恩惠的福音公开与私下的印记在信徒心中（徒20：24，32）。真正的赦罪，是惟有藉著传讲圣道而来。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 193 [3.4.15-16] 天主教告解认罪的谬论

总而言之，天主教的神学家们说什么呢？他们下令所有的男女，一旦到懂事的年龄，都应当至少一年一次向神甫告解承认他们一切的罪，否则他们的罪不得赦免，天国之门就不再向他们敞开。天主教宣称神甫拥有钥匙权，捆绑和释放罪人。然而，他们对这钥匙权的解释自相争斗。有的人说只有一把钥匙。也有人因担忧神甫私自扩张权柄，就说有两把钥匙：判断权，行使权。更有人打造其他把钥匙，真是任意妄为。

他们明知神藉先知宣告：“惟有我是耶和华；除我以外没有救主……惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯”（赛43：11，25）。但他们却说神甫自己负责决定捆绑或释放谁，并陈明谁的这罪得赦免或留下；神甫听审时宣判赦免或不赦免人，他开除人的教籍或允许人开始领圣餐。神甫经常不公义的宣告捆绑或释放人，而这些人在天上必没有被捆绑或释放。

他们还说：钥匙是基督自己交付所有的神甫，是藉著主教在按立神甫时，赐给他们的。然而只有那些在职的神甫才能自由地使用这些钥匙；至于被除教和除职的神甫，虽然手中仍握有这些钥匙，但却是生锈和失效的。这样说的人，比起那些随己意打造新钥匙的人，还讲一点道理，因为那些人竟然教导说：惟有用这些钥匙才能打开教会赦罪的宝库。

天主教要求来向神甫告解认罪的人，必须列举诉清一切的罪，并说，除非人真诚来告解认罪，否则罪就不得赦免；也夸大的说，人若忽略在神甫面前认罪，就无法进入天堂。我们能列举一切的罪吗？我相信大卫王对认罪有正确的认识，他说：“谁能知道自己的过失呢？愿你赦免我隐而末现的过错”（诗19：12）；“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”（诗38：4）。他清楚知道我们的罪有如深坑，罪行有多种面目，罪这怪物有几个头，尾巴拖的有多长。所以，他并没有分类算清这些罪，反而从他恶行的深渊向神呼求：我被罪所胜，被其埋葬，被其窒息，“阴间的绳索缠绕我”（诗18：6），我陷在深淤泥中（诗69：6-3，15-16），求主的膀臂拯救我这软弱、濒临死亡之人。有谁看到大卫根本无法数算自己的罪，还会以为他能数清自己罪呢？ “基督教要义”每日灵修版

DAY 194 [3.4.17] 要求人算清一切的罪，是对人无止境的折磨

天主教的告解认罪礼，对于那些对神只有一些认识的人而言，是残忍的折磨心灵。首先，他们必须根据告解公式来清算一切罪恶，将罪分为树干、树枝、树叶。然后衡量罪的性质、大小、犯罪当时的情况。然而，在如此详细的分类后，发现罪多如天空海洋无边无际。他们越分越细，罪变得越多，最后如同大山，如同待宰的羊无法逃脱。至终充满绝望。

这些神甫是残忍的刽子手，带给信徒如此的创伤，又编造出一些解药，宣称说人人都当靠自己能力来解决问题。然而，这只加增更多烦恼，造成更大的折磨：“我用来认罪的时间不够”；“我没有尽责认真的认罪”；“我因粗心而忽略许多事情，这样的疏忽是无可推诿的！”

神甫仍然继续编造其他的解药，想减轻这样的痛苦。他们说：你要为自己的疏忽而悔改；只要不是彻底的疏忽，必得赦免。然而这一切都无法医治人的创伤，更不可能减轻人的罪。就如糖铱的毒药，入口之时不觉难受，然而在察觉之前就已深入人心。所以这可怕的声音常常回响于信徒的耳旁：“你当认你一切的罪。”。除了确实的安慰之外，是无法消除此恐惧的。

请读者思量：你是否能数算出自己一整年所犯的每一个罪？（天主教规定告解至少一年一次）。经验告诉我们，即使我们在晚间只省察当日的罪，记忆仍是模糊不清的；因为各式各样的罪恶侵扰我们，是如此众多！我们所指的，不是那些刚硬愚昧的假冒为善者，他们数算所犯的三四个大罪后，就以为自己尽了认罪责任。我们指的，是那些真敬拜神的人，他们省察到自己罪孽的深重又众多时（诗38：4；40：12），加上约翰所说“我们的心若责备我们，神比我们的心更大”（约壹3：20），因而他们在审判主面前恐惧战兢，因为他是无所不知的。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 195 [3.4.18a] 要求人算清一切罪的恶果

要求信徒算清一切罪恶，又恭维他们自己有能力认罪解决问题，等于是要他们在大风大浪的海中暂时抛锚，又如叫精疲力尽的旅客在路边歇息一会儿，根本不能解决问题。这是各人都心知肚明的。原因在于：首先，数清一切的罪是不可能的；这只会击垮、定罪、困惑人，使人绝望而至终沉沦。其次，它也剥夺罪人真正认识己罪的机会，使他们成为假冒为善的人、对神和自己无知。

事实上，因未叫人全心注意数算罪的类别，同时就忽略了内心隐藏的过犯污秽。唯有认识自己内心的败坏，才能使人彻底认识自己悲惨的光景。认罪的确实原则，乃是认识并坦承自己的罪如同深渊，超乎自己悟性所能想像的。税吏照这原则认罪：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18：13），这等于是说“我是罪恶滔天的罪魁；我完全是个罪人，我的心无法想像，我的舌头无法诉说我的罪有多大！求神无限的怜悯，吞灭这如同深渊的罪”。保罗也说“在罪人中，我是个罪魁”（提前1：15）。

你会问：难道我们不需要认每一个罪吗？难道不是说“我是个罪人”神就会接纳我们的认罪吗？不是的，我们反而应当在神面前尽己所能倾心吐意，不仅以一句话承认自己是罪人，更是要从内心真诚全然承认，我们的罪污又大又多。不仅承认自己是不洁的，也要承认自己的不洁是何其深重；不仅承认自己所欠的罪债，也要承认自己所背负的罪债是何其巨大；不仅承认自己被罪压伤，也要承认自己所受的创伤是致命的。然而，当罪人如此在神面前全然敞开自己时，应当认真坦白思想，在他里面还有许多隐藏的罪恶，是超过所能测度的。因此，他应当与大卫一同说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错”（诗19：12）。

我们绝不可接受天主教所宣称的：只有当人下定决心向神甫认罪，罪才能得赦免；并且那不趁此机会向神甫认罪的人，天堂之门向他关闭。因为罪得赦免，从古至今都是一样的。圣经记载基督赦免人的罪，从没有说要向神甫认罪才得赦免。显然，根据天主教的说法，若周围都没有神甫，就没有认罪的可能，人也就无法认罪。在中世纪之前千百年来，此种认罪方式从所未闻，而信徒的罪都得到赦免。我们无须过多辩驳此毫无根据的告解认罪礼，因为神的话清楚明确，永远长存：“恶人若回头离开所作的一切罪恶……他所犯的一切罪过都不被记念”（结18：21-22）。任意在这话上加添什么的人，所捆绑的不是人的罪，而是限制神的怜悯。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 196 [3.4.18b-19a] 天主教告解认罪礼是毫无益处的

天主教说除非人向神甫认罪，罪就不得赦免，理由是必须由法官审理，才能判决。其实，他们是任意妄为立自己为法官。他们如此捏造的理由，任何有理智之人都不会接受！他们夸口说，捆绑和释放的职分已交付他们，以为认罪是他们的管辖权，加上调查权！再者，他们这样教导，是众使徒所不知道的。神甫无法知道罪人是否确实得赦免，因他们听审时无从得知，所陈述的犯罪清单是否确实和完整。惟有赦罪的神才能鉴察人心肺腑。因此，若根据天主教的教导，则所谓赦罪是完全受限于认罪之人所说的。谁也不能确知罪有没有真正得到赦免。

其实，真正的赦罪完全在于“信和悔改”，而这二者是没有任何听审认罪的神甫能知道的。因此，捆绑和释放的确定，并不在于地上听审的判决，因为即使神的仆人忠心尽己职分，宣告赦罪也只是相对的，有条件的。这句话“你们赦免谁的罪”（约20：23），是为了罪人的缘故而说的，免得他们怀疑神在圣经所应许的赦免，是否会在天上被认可。

我们谴责这种神甫听审人认罪的仪式，深盼将之除去，因为这告解礼在多方面对教会极为有害！即使这认罪仪式本身是无关紧要，但它没有任何用处与果效，反而造成了许多的不虔不义、亵渎和错谬，所以应当立即被废除。天主教辩说这认罪的仪式，在某些方面极有益处。其实，这些所谓“益处”若非虚假，就是毫无价值。他们强调其中一种益处：认罪之人在神甫面前告解会羞耻脸红，这就是沉重的刑罚，使罪人以后更为谨慎，并因自罚而平息神的忿怒。如此的说法，等于是宣告：站在至高者的审判台前受审，仍不足以使人谦卑下来！我们若因在人面前赶到羞耻，就停止作恶，然而当神见证我们邪恶的心时，在神面前却不以为耻，难道这样对我们有益么？ “基督教要义”每日灵修版

DAY 197 [3.4.19b-20] 没有任何神甫拥有天国的钥匙

天主教强调：在人面前认罪而会使当事人感到羞耻，以此作为处罚，而减低其日后犯罪的可能，这种想法是完全虚假的。其实这会使人更加放荡犯罪，因为当人向神甫认罪之后，以为把嘴一擦，就说：“我没有罪了，我不再行恶了”（箴30：20）时，没有比这更容易叫人放纵肉体了。他们不仅在接下来的一年内大胆犯罪，甚至因无须再认罪，就不向神祷告，也不省察自己；反而罪上加罪，直到他们下次在神甫面前，再度一次性地将众罪全部吐出来。而且他们自以为吐完一切的罪之后，就卸下了千斤重担，以为已将审理权从神那里移转到神甫身上，并因向神甫认罪，就使神忘记他们一切的过犯。

其实，谁快乐的期待告解认罪之日呢？谁会迫切地想认罪呢？难道不是违背己愿、勉强，就如被掐著脖子拉入监牢？也许只有神甫们喜欢告解认罪礼，如此一来他们就可以互相交换所听到的有趣故事。天主教的告解认罪毫无益处，使人虚有其表来到神甫面前，以仪式取代了真实向神认罪悔改，给人暂时的假平安，使人继续犯罪，悔而不改。

神甫们宣称他们执行告解认罪礼，是因为天国的“钥匙权”交付他们，他们甚至用这借口支持整个天主教“神甫是中保”制度。我们应当省察他们到底在说什么。他们说：神将钥匙交付我们，难道毫无目的吗？难道“凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（太十18：18）这句话是毫无意义的吗？难道我们要使基督的话落空吗？

我们的答复是：基督交付钥匙权，有重要的理由，我们在前面已经解释过。我们一针见血就能指出他们的破绽：天主教的神甫，并非众使徒的代表或接续者。他们以为自我防卫的理由，其实反而是自扎脚跟。因为基督是在将圣灵赏赐使徒之后，才将捆绑和释放的权柄交付他们。因此，我们否认钥匙权属于未曾先领受圣灵的人。除非圣灵先教导如何使用此钥匙权，否则任何人都不能使用之。他们胡诌自己有圣灵，行事却与此相背，他们幻想只要行使仪式，不需要倚靠圣灵。圣经对圣灵的教导完全相反。所以，每当他们夸耀有钥匙时，我们就要问他们是否拥有圣灵，因为圣灵才是审判主与掌管钥匙者。若他们回答说他们拥有圣灵，我们就要再问圣灵是否会出错。他们绝不敢直接的回答这问题。虽然他们的教导间接暗示圣灵会出错。因此，我们必须推论：没有任何神甫拥有天国的钥匙，因他们一再任意地释放神所定意捆绑的人，及捆绑神所吩咐释放的人。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 199 [3.4.22] 必须照圣经使用教会的钥匙权，不可滥用

有人反对说，何必责难天主教的神甫呢？即使基督真正的仆人在此“钥匙权”职分上也会一样困惑，因为因信得蒙赦罪总是外人无法确知的，并且罪人也几乎无法得安慰，因为牧师不能判断当事人是否真有信心，所以不能确定他们是否蒙赦罪。关于这点，并非问题的关键，我们早已预备好答案。因天主教说，除非当事人告知神甫他的罪，神甫就无法赦罪。这样按照他们所说，赦罪要靠神甫的判决，除非他能智慧的判断谁应得赦免，否则他所行的一切都是枉然的。总之，他们所说的权柄是指透过审理的审判管辖权，而且赦罪也根据此审理。

这就是关键所在，他们所说的没有根据，其实是无底坑。因为他们说若认罪不全部认清（有可能么？），则蒙赦罪的盼望就没了。其次，只要神甫不知道罪人是否真诚的认罪，他就不能作正确的判决。最后，大部份的神甫都无知到不适合担任这职份，就如鞋匠不适合耕田那样。其馀的神甫也应该怀疑自己。所以，天主教神甫的赦罪是令人困惑、犹疑不决，因为他们将“赦罪”建立在神甫个人身上，更是根据他所知，所以他只能按照人的告白来审问和调查。

若有人问这些经院哲学家，罪人在一些罪蒙赦免之后，是否就与神和好；我不知道他们能回答什么。他们必须承认，不论神甫宣告哪些罪得到赦免，他听到的是什么，只要他身上仍留有其他的罪，神甫的判决就是无果效的。就认罪之人而说，那有害的焦虑捆绑他的良心，是挥之不去的；因为事实上，他依靠神甫的判决（如天主教所说的），他就完全无法从“神的话”来判断。。

我们所教导的福音教义，完全没有这一切的荒谬说法。因为得蒙赦免的条件，在于罪人信靠神的怜悯，只要他真诚倚靠基督献祭所成就的赎罪，并领受神在基督里所赐给他的恩典。所以，作为主基督的真仆人，根据神的话所吩咐他的来宣告，就不可能犯错误。罪人根据基督亲自所说“照著你们的信，给你们成全了吧”的应许（太9：29；8：13），单单倚靠主基督的恩典，就必领受真实且清楚的赦罪。天主教邪恶的藐视与排斥此真理。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 198 [3.4.21] 神甫任意的捆绑和释放

清楚的证据显示，神甫捆绑和释放人是不分青红皂白，他们无法抵赖，就宣称自己虽无知识，仍有权柄。他们不敢否认，善用权柄需要知识；然而却说即使神甫行恶妄用，这权柄也已经交付给他们。其实，这权柄乃在于主基督所说的：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太16：19；18：18）。真正领受这权柄的人，应当照基督的话捆绑和释放人。主基督的话没有落空，而神甫任意妄为，显示他们宣称有权柄是大错特错了。

他们找借口强辩说：基督的话是有条件性的，所宣告的捆绑或释放之人，要看当事人的功德是否配得。我们承认：只有那些应该被捆绑或释放的人，才能被捆绑或释放；然而福音使者和教会拥有圣经，可以判断当事人是否会悔改，是否应得。福音使者能因信，向一切在基督里的人宣告赦罪的应许；他们同样也能向一切不接受基督的人，宣告当得的刑罚。教会根据圣道宣告：“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做孪童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的的国”（林前6：9-10）。教会捆绑这类人，是确实的捆绑。教会也以同样的圣道释放和安慰那悔改的人。人若不知道所当捆绑或释放的为何，那这是怎样的权柄呢？你若没有知识判断，如何能捆绑或释放呢？神甫说他们是凭权柄而非知识来赦罪，那么这虚幻的权柄既是无用，对信徒有何益处呢？

天主教承认：许多神甫没有正当的使用这钥匙，并且不正当使用的权柄是无效的。那么谁能使我确信，宣告释放我的那位神甫是正当使用钥匙？难道他只能说“我不知道在你身上哪些罪是该捆绑或释放的，因我是不正当使用的；但你若配得赦罪，我就赦免你的罪”？平信徒听到这样的话必定受不了，因为那等于是说：我没有释放所依据的确实准则（神的话），然而我已经获得授权赦免你的罪，只要你有配得的功德。可见，当他们解释“钥匙权”乃是审判和施行的权柄，并且将真理知识当作辅助之用，没有知识也可施行权柄。其实他们的意思是，他们希望在神和他的圣道之外，任意妄为的掌权治理。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 199 [3.4.22] 必须照圣经使用教会的钥匙权，不可滥用

有人反对说，何必责难天主教的神甫呢？即使基督真正的仆人在此“钥匙权”职分上也会一样困惑，因为因信得蒙赦罪总是外人无法确知的，并且罪人也几乎无法得安慰，因为牧师不能判断当事人是否真有信心，所以不能确定他们是否蒙赦罪。关于这点，并非问题的关键，我们早已预备好答案。因天主教说，除非当事人告知神甫他的罪，神甫就无法赦罪。这样按照他们所说，赦罪要靠神甫的判决，除非他能智慧的判断谁应得赦免，否则他所行的一切都是枉然的。总之，他们所说的权柄是指透过审理的审判管辖权，而且赦罪也根据此审理。

这就是关键所在，他们所说的没有根据，其实是无底坑。因为他们说若认罪不全部认清（有可能么？），则蒙赦罪的盼望就没了。其次，只要神甫不知道罪人是否真诚的认罪，他就不能作正确的判决。最后，大部份的神甫都无知到不适合担任这职份，就如鞋匠不适合耕田那样。其馀的神甫也应该怀疑自己。所以，天主教神甫的赦罪是令人困惑、犹疑不决，因为他们将“赦罪”建立在神甫个人身上，更是根据他所知，所以他只能按照人的告白来审问和调查。

若有人问这些经院哲学家，罪人在一些罪蒙赦免之后，是否就与神和好；我不知道他们能回答什么。他们必须承认，不论神甫宣告哪些罪得到赦免，他听到的是什么，只要他身上仍留有其他的罪，神甫的判决就是无果效的。就认罪之人而说，那有害的焦虑捆绑他的良心，是挥之不去的；因为事实上，他依靠神甫的判决（如天主教所说的），他就完全无法从“神的话”来判断。。

我们所教导的福音教义，完全没有这一切的荒谬说法。因为得蒙赦免的条件，在于罪人信靠神的怜悯，只要他真诚倚靠基督献祭所成就的赎罪，并领受神在基督里所赐给他的恩典。所以，作为主基督的真仆人，根据神的话所吩咐他的来宣告，就不可能犯错误。罪人根据基督亲自所说“照著你们的信，给你们成全了吧”的应许（太9：29；8：13），单单倚靠主基督的恩典，就必领受真实且清楚的赦罪。天主教邪恶的藐视与排斥此真理。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 200 [3.4.23] 天主教对“钥匙权”的解释是扭曲荒谬

基督关于传讲福音和开除教籍的论述（太16：19；18：15-18；约20：23），天主教荒谬地将之扭曲，滥用在神甫听人私下认罪。释放人的权柄是基督交付众使徒的，他们却说是交付神甫执行赦罪。显然他们是错误的，因为罪人是藉信心得蒙赦罪，是根据福音对赦罪白白的应许。教会宣告赦罪的应许，只是根据圣经作见证。另外，公开的认罪，是出于教会的惩戒，与私下的罪无关；这是为了作为例证，显示公开得罪教会的过犯已得赦免。

然而，天主教却到处收集证据，为要证明向神或向信徒认罪是不够的，除非有神甫来审理。他们的忙碌是可憎和羞耻的。因为当古代教父劝勉罪人在自己的牧师面前接受辅导时，不可能是天主教的告解礼，因为当时不存在此仪式。经院哲学家邪恶到故意采用伪造的著作，欺哄单纯的人。其实，他们也承认既然赦罪与悔改是分不开的，所以当人真心悔改时，即使他末曾向神甫认罪，他的罪也已经得赦免。因此，神甫不是赦免人的罪，而是宣告悔改之人的罪已得赦免。

然而在“宣告”此词上，他们诡诈的以宗教仪式代替教义真理。他们说那在神面前已蒙赦罪的人，仍需要在教会面前蒙赦罪。为此，他们错误地将教会公开的惩戒（就是当信徒严重犯罪，公开得罪教会时）归在神甫私下使用。

他们后来又编出另一种赦罪方式：吩咐要刑罚和补罪。这显明他们所说的“告解认罪”是虚晃一招。他们吩咐要自己行功德补罪，而神在圣经中多处应许，是唯独神恩独作赦免人的罪。他们居然将之一改为神人合作，要以罪人的受罚补罪来配合。既然神只要求悔改和信靠，则他们要人与神分工合作，完全是亵渎。因这等于是让神甫担任审判官的角色，在神面前替人作中保；除非当事人先在审判台前俯伏接受鞭打，否则不允许神出于自己的慈爱怜悯施恩给人。

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