《基督徒的自由》

Template:基督徒的自由 附路德講道八篇

前言和譯者序

　　本書系馬丁路德著作之一，且被譽為最佳著作之一。「是一種輕微恬靜之聲」，「是宗教上潛思默想的結晶」。作者自己也以本書為全基督徒生活的述要。

　　本書有兩大主題：(一)因着信，基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人管轄。(二)因着愛，基督徒是全然順服的萬人之仆，受一切管轄。

CHRISTIAN LIBERTY By Dr. MARTIN LUTHER

　　This book is one of the first written by Dr. martin Luther, and by many it is regarded as one of his best. It is characterized as a fine and quiet voice, or as crystals found during Christian Meditation. The author himself regarded this book as a short outline of the whole Christian life.

　　The book deals with two big items:-First:Because of Faith,the Christian is entirely free,Lord of all. And second:Because of Love,the Christian is entirely obedient,a servant of all. 　　

　　譯者序(一) 　　馬丁路德於1520年一年之間連寫了三篇有名的文字：一篇是《上德國基督教公侯書》，一篇是《教會被擄於巴比倫》，一篇就是本書——《基督徒的自由》。

　　1519年教皇利歐第十特派米勒提次(Carl von Miltitz)到德國傳路德到羅馬，當着教皇收回他攻擊賣赦罪票的九十五條。米氏是德國人，洞明德國當時教會的內情，對於路德攻擊貼次勒(Tetzel)濫售赦罪票之事頗具同情。因此米氏有意就地謀爭端的解決，而不願引路德親赴羅馬。但米氏謀解決爭端的努力終以厄克輩的阻撓未克成功，利歐第十終於次年6月15日頒佈了革逐路德的教詔。但米氏此時仍作最後的努力，想挽回爭端；他於10月12日再與路德會晤與利貝布格(Lichtenberg)的聖安多尼修道院。先是路德曾許米氏寫信給教皇，路德至此允許遵照前約於12日之內寫就此信寄去，並定9月6日為發信之時，以表非受教詔的威脅所致。他們又議定，路德於信內應說明他與羅馬教會發生爭端的原委，以表純由厄克的煽動而來，路德實迫不得已出而反抗。但路德寫信時，述明他反抗羅馬教會的本意與原委之後，另寫了一篇語調大異的文字當作禮物贈送教皇，並藉此表明他所作是什麼性質的工作，這篇文字就是我們現在譯出的《基督徒的自由》。

　　路德的這一封寫給教皇的信與送給他做禮物的這篇《基督徒的自由》，那一位教皇利歐第十收到了沒有，我們無從得知。但有人說，利歐第十縱收到了這封信與禮物，也不過是憤怒與鄙夷交集。

　　路德《上德國基督教公侯書》，與《教會被擄於巴比倫》的先兩篇著作是搖山撼地的雷震之聲，但他這篇《基督徒的自由》卻是一種輕微恬靜之聲。作者自述他這篇文字說：「我若不是受了欺哄，這篇文字就是全基督徒生活的述要」。對於這篇文字，就是路德的敵人也難找出它的錯來。法國天主教人克利斯替尼(Leon Christiani)反評這篇文字說：「在這本書的字裏行間流露着真正的宗教精神。幾乎全然不見挑撥的爭辯。在這本書裏面人又感到中世紀偉大神秘派人的靈感。『模仿』豈不是不斷的表現出人一己的無能，表出上帝無限的恩典與基督救贖的至大好處？這本書豈不是傳一切行為應由愛而生，而非出於強迫？路德在這本書裏面如此曉暢的論到上帝的善良，論到這種善良所感化我們感恩的心，論到我們由此所生出自然的順從，論到應該感化我們模仿基督的心願，凡有人想反對這本書的，他就不是真基督徒。」復原派人科勒得(Kolde)評路德的著作，以本書為最佳，他說這是：「在宗教上潛思默想的結晶，而非在神學上的辛苦得來。」沙夫(Schaff)說：「這本書為路德最佳著作之一，遠超出他著書時代所有一種大爭大辯的氣習，而滿具基督教正確的真理與和平。」

　　古時女執事非比謹慎護持把保羅的一封信帶到羅馬教會，我們現在譯出此書，貢獻給中國的教會，也是非比傳書的微意。 　　 　　譯者謹識

　　譯者序(二) 　　教皇利歐第十准厄克之請，在1520年6月15日頒佈了逐路德出教的教諭。教皇的特使米勒提次仍希望能夠運用他的政治手腕，將路德與羅馬教會的鴻溝填補起來。路德雖在是年10月10日收到了教皇的教諭，但仍徇米氏之請，履行從前的諾言，所以在10月中旬給教皇寫了一封信(即他平生給教皇所寫的第三封信)，而照原來的約定，標期為9月6日，以免有因受教諭威脅方寫此信之嫌疑。信中路德表示仍尊重教皇本人，但嚴責羅馬教會腐敗。隨着這封信，他附送《基督徒的自由》，作為禮物，並藉以表達他的信仰和工作的性質。

　　《基督徒的自由》即是路德在《教會被擄於巴比倫》的「授聖職禮」結尾中所應許寫的一書。此書表明路德的根本信仰，充滿了神秘的靈感，毫無爭辯的意氣。一個人處於四面楚歌之中，而能心靜如水，寫出如此恬靜優美和光耀千古的文章，若非有深刻的宗教經驗和屬靈生活，是不能辦到的。在讀《上德國基督教公侯書》和《教會被擄於巴比倫》後，讀此一書，使人有長江之水奔放出三峽，便是一坦平洋之感。正如前者表現路德是雄辯家，此書表現他是聖者。

　　許多學者以《基督徒的自由》為路德最高尚，最優美，和最成熟的傑作，又是改教運動表現其積極的福音基礎，和因信稱義的根本教理最重要的靈修書。路德自己認為其中包含有基督徒生活的總綱。正如伯爾拿的De Consideratione是給教皇的靈修書和生活手冊，此書是給一切基督徒的靈修書和生活手冊。因為《基督徒的自由》論到信仰的能力，或說論到基督徒經驗似非而是的真理：即基督徒是最自由的，為眾人之主，不受任何人束縛；同時基督徒又是負了責任的，為眾人之仆，受眾人管轄。書中描寫人信靠遵行律法，不能得救，惟有靠上帝在基督里所白賜的恩典，才能得救，換言之即因信才能稱義。這信使人接受福音，與基督聯合。凡與基督聯合的，就與基督一同做王作祭司。但因信稱義的人雖不靠行為得救，卻要從信里自然流露出愛上帝愛人的行為來。所以基督徒一方面從律法得了自由，生活在信裏面；同時他非但不將這種自由當作放縱情慾的機會，誤己害人，而且必然因信基督而有行善的自由，攻克己身，榮神益人，正如基督所說：「上帝的兒子若叫你們得以自由，你們就真自由了。」在這常不免誤解自由和假自由之名以行壓迫之實的世界，人若要明暸自由的真諦，享受真自由的幸福，就當讀此書。

　　閱讀路德的《基督徒的自由》，便知道其精神乃導源並取法於基督本身和其教訓，以及保羅在羅馬書十三章八節，哥林多前書九章十九節，加拉太書四章四節，腓立比書二章六至七節處所傳講的聖道，並受了中世紀神秘主義派如陶勒爾(Tauler)及該派著作如《日耳曼神學》的影響。

　　路德寫此書，是用拉丁文，但完成之後，立刻將它譯成德文，而於 1520年11月16日前出版。德文本雖不如拉丁文原文本一樣完全，明晰，但在當日平信徒中，發生了更大更深遠的影響。

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