《基督徒的自由》

Template:基督徒的自由 附路德讲道八篇

前言和译者序

　　本书系马丁路德著作之一，且被誉为最佳著作之一。“是一种轻微恬静之声”，“是宗教上潜思默想的结晶”。作者自己也以本书为全基督徒生活的述要。

　　本书有两大主题：(一)因着信，基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖。(二)因着爱，基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切管辖。

CHRISTIAN LIBERTY By Dr. MARTIN LUTHER

　　This book is one of the first written by Dr. martin Luther, and by many it is regarded as one of his best. It is characterized as a fine and quiet voice, or as crystals found during Christian Meditation. The author himself regarded this book as a short outline of the whole Christian life.

　　The book deals with two big items:-First:Because of Faith,the Christian is entirely free,Lord of all. And second:Because of Love,the Christian is entirely obedient,a servant of all. 　　

　　译者序(一) 　　马丁路德于1520年一年之间连写了三篇有名的文字：一篇是《上德国基督教公侯书》，一篇是《教会被掳于巴比伦》，一篇就是本书——《基督徒的自由》。

　　1519年教皇利欧第十特派米勒提次(Carl von Miltitz)到德国传路德到罗马，当着教皇收回他攻击卖赦罪票的九十五条。米氏是德国人，洞明德国当时教会的内情，对于路德攻击贴次勒(Tetzel)滥售赦罪票之事颇具同情。因此米氏有意就地谋争端的解决，而不愿引路德亲赴罗马。但米氏谋解决争端的努力终以厄克辈的阻挠未克成功，利欧第十终于次年6月15日颁布了革逐路德的教诏。但米氏此时仍作最后的努力，想挽回争端；他于10月12日再与路德会晤与利贝布格(Lichtenberg)的圣安多尼修道院。先是路德曾许米氏写信给教皇，路德至此允许遵照前约于12日之内写就此信寄去，并定9月6日为发信之时，以表非受教诏的威胁所致。他们又议定，路德于信内应说明他与罗马教会发生争端的原委，以表纯由厄克的煽动而来，路德实迫不得已出而反抗。但路德写信时，述明他反抗罗马教会的本意与原委之后，另写了一篇语调大异的文字当作礼物赠送教皇，并藉此表明他所作是什么性质的工作，这篇文字就是我们现在译出的《基督徒的自由》。

　　路德的这一封写给教皇的信与送给他做礼物的这篇《基督徒的自由》，那一位教皇利欧第十收到了没有，我们无从得知。但有人说，利欧第十纵收到了这封信与礼物，也不过是愤怒与鄙夷交集。

　　路德《上德国基督教公侯书》，与《教会被掳于巴比伦》的先两篇著作是摇山撼地的雷震之声，但他这篇《基督徒的自由》却是一种轻微恬静之声。作者自述他这篇文字说：“我若不是受了欺哄，这篇文字就是全基督徒生活的述要”。对于这篇文字，就是路德的敌人也难找出它的错来。法国天主教人克利斯替尼(Leon Christiani)反评这篇文字说：“在这本书的字里行间流露着真正的宗教精神。几乎全然不见挑拨的争辩。在这本书里面人又感到中世纪伟大神秘派人的灵感。‘模仿’岂不是不断的表现出人一己的无能，表出上帝无限的恩典与基督救赎的至大好处？这本书岂不是传一切行为应由爱而生，而非出于强迫？路德在这本书里面如此晓畅的论到上帝的善良，论到这种善良所感化我们感恩的心，论到我们由此所生出自然的顺从，论到应该感化我们模仿基督的心愿，凡有人想反对这本书的，他就不是真基督徒。”复原派人科勒得(Kolde)评路德的著作，以本书为最佳，他说这是：“在宗教上潜思默想的结晶，而非在神学上的辛苦得来。”沙夫(Schaff)说：“这本书为路德最佳著作之一，远超出他著书时代所有一种大争大辩的气习，而满具基督教正确的真理与和平。”

　　古时女执事非比谨慎护持把保罗的一封信带到罗马教会，我们现在译出此书，贡献给中国的教会，也是非比传书的微意。 　　 　　译者谨识

　　译者序(二) 　　教皇利欧第十准厄克之请，在1520年6月15日颁布了逐路德出教的教谕。教皇的特使米勒提次仍希望能够运用他的政治手腕，将路德与罗马教会的鸿沟填补起来。路德虽在是年10月10日收到了教皇的教谕，但仍徇米氏之请，履行从前的诺言，所以在10月中旬给教皇写了一封信(即他平生给教皇所写的第三封信)，而照原来的约定，标期为9月6日，以免有因受教谕威胁方写此信之嫌疑。信中路德表示仍尊重教皇本人，但严责罗马教会腐败。随着这封信，他附送《基督徒的自由》，作为礼物，并藉以表达他的信仰和工作的性质。

　　《基督徒的自由》即是路德在《教会被掳于巴比伦》的“授圣职礼”结尾中所应许写的一书。此书表明路德的根本信仰，充满了神秘的灵感，毫无争辩的意气。一个人处于四面楚歌之中，而能心静如水，写出如此恬静优美和光耀千古的文章，若非有深刻的宗教经验和属灵生活，是不能办到的。在读《上德国基督教公侯书》和《教会被掳于巴比伦》后，读此一书，使人有长江之水奔放出三峡，便是一坦平洋之感。正如前者表现路德是雄辩家，此书表现他是圣者。

　　许多学者以《基督徒的自由》为路德最高尚，最优美，和最成熟的杰作，又是改教运动表现其积极的福音基础，和因信称义的根本教理最重要的灵修书。路德自己认为其中包含有基督徒生活的总纲。正如伯尔拿的De Consideratione是给教皇的灵修书和生活手册，此书是给一切基督徒的灵修书和生活手册。因为《基督徒的自由》论到信仰的能力，或说论到基督徒经验似非而是的真理：即基督徒是最自由的，为众人之主，不受任何人束缚；同时基督徒又是负了责任的，为众人之仆，受众人管辖。书中描写人信靠遵行律法，不能得救，惟有靠上帝在基督里所白赐的恩典，才能得救，换言之即因信才能称义。这信使人接受福音，与基督联合。凡与基督联合的，就与基督一同做王作祭司。但因信称义的人虽不靠行为得救，却要从信里自然流露出爱上帝爱人的行为来。所以基督徒一方面从律法得了自由，生活在信里面；同时他非但不将这种自由当作放纵情欲的机会，误己害人，而且必然因信基督而有行善的自由，攻克己身，荣神益人，正如基督所说：“上帝的儿子若叫你们得以自由，你们就真自由了。”在这常不免误解自由和假自由之名以行压迫之实的世界，人若要明暸自由的真谛，享受真自由的幸福，就当读此书。

　　阅读路德的《基督徒的自由》，便知道其精神乃导源并取法于基督本身和其教训，以及保罗在罗马书十三章八节，哥林多前书九章十九节，加拉太书四章四节，腓立比书二章六至七节处所传讲的圣道，并受了中世纪神秘主义派如陶勒尔(Tauler)及该派著作如《日耳曼神学》的影响。

　　路德写此书，是用拉丁文，但完成之后，立刻将它译成德文，而于 1520年11月16日前出版。德文本虽不如拉丁文原文本一样完全，明晰，但在当日平信徒中，发生了更大更深远的影响。

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