MHC:約伯記 4

亨利馬太聖經注釋簡本

約伯記

第四章

約伯在前面一鼓氣地抒發了自己的怨言和不耐；現在他的朋友們也開始說話；在這裡，他的朋友們嚴厲地斷定約伯的不是。I。以利法開始說話（1，2節）。II。他稱讚約伯素來在信仰上的敬虔和穩固（3，4節）。III。根據約伯所遭遇的情況、以及約伯的反應，以利法指責約伯，說他是一個信仰虛偽的人（5，6節）。IV。以利法聲稱，惡人總是會受到神的懲罰（7-11節）。V。以利法指明，人的罪性、鄙陋和卑微（12-21節）。借着這些話，以利法努力想讓約伯懺悔己罪，並在苦難中忍耐。

V。1-6

I。以利法對約伯的指責。1.他指責約伯在這患難中的一些具體行為和話語；指責約伯的軟弱和心思昏迷。這些指責基本上是可以的。（1）以利法首先回顧了約伯從前的敬虔以及對他人的安慰。他承認，約伯曾經教導了許多人；不僅有約伯自己的兒女和僕人，也有許許多多其他的鄰舍和朋友。他鼓勵，扶持，勸勉了許許多多的人。（2）以利法指責約伯現在的沮喪狀態：（5節）但 現 在 禍 患 臨 到 你 ， 你 就 昏 迷 ， 挨 近 你 ， 你 便 驚 惶 。【1】這裡，以利法太輕看了約伯所受的苦難；如果他受到哪怕約伯一半的苦難，大概就會喊着說：「我被禍患擊打了」。而說到約伯的禍患，以利法只是說「臨到、挨近」；好像那並沒有什麼難以忍耐。【2】以利法過於重看了約伯的抱怨和唉聲：「你就昏迷、驚惶」。2.以利法指責約伯在苦難面前的、一般性的品格。他指責約伯並沒有真心地倚靠神，內心虛偽。但是，以利法的這個指責是不正確、是沒有根據的。以利法對約伯說：「如果你不是對神虛偽，神也不會使禍患臨到你」。以利法想要指責約伯的是，他並不真地敬拜神，是一個偽君子；這正是撒旦想要在神面前誣告約伯的；神說約伯是敬虔的，但是撒旦卻以此反駁、誣告。然而，撒旦的詭計卻不能在神面前得逞；神仍然說，約伯是持守純正的；所以現在，撒旦就借着約伯的朋友，來勸誘約伯，要讓他承認自己是一個對神虛偽、並不真心敬拜神的人。但是，靠着神的恩典，約伯能夠堅守自己的純正，不作假見證來否定自己。在我們中間，如果有人魯莽急躁地指責自己的弟兄，稱他們為對神虛偽的人；那麼，這樣的指責就是來自於撒旦的工作，就是在不知不覺中為撒旦服務了。

V。7-11

以利法在這裡進一步地試圖論述，約伯一定是一個虛偽的人；不僅是約伯在苦難之中的反應證明了他的虛偽，甚至苦難本身就說明了約伯是在被神懲罰。為了說明這些，以利法在這裡列出兩個原則：I。良善的人不會被毀滅。（7節）請 你 追 想 ， 無 辜 的 人 有 誰 滅 亡 。 正 直 的 人 在 何 處 剪 除 。如果「滅亡、剪除」指的是最終的、永遠的毀滅，那麼以利法所說的這個原則是對的。無辜的人、義人，不會永遠地沉淪滅亡；只有那罪人、沉淪之子（帖後2：3）才會永遠滅亡。但是，把這個原則用到約伯的身上，來說明約伯是一個罪人，則是錯誤的；約伯並沒有滅亡，也沒有被剪除；除非人已經落在地獄裡，否則他就不是真正永遠的滅亡。如果，我們把以利法的這個原則中說到的「滅亡、剪除」，只是看成是今世的、暫時的禍患，那麼以利法的這個原則就是錯誤的。（賽57：1）義 人 死 亡 ， 無 人 放 在 心 上 。 虔 誠 人 被 收 去 ， 無 人 思 念 。 這 義 人 被 收 去 是 免 了 將 來 的 禍 患 。（傳9：2）凡 臨 到 眾 人 的 事 ， 都 是 一 樣 。 義 人 和 惡 人 ， 都 遭 遇 一 樣 的 事 。 好 人 ， 潔 淨 人 和 不 潔 淨 人 ， 獻 祭 的 與 不 獻 祭 的 ， 也 是 一 樣 。 好 人 如 何 ， 罪 人 也 如 何 。 起 誓 的 如 何 ， 怕 起 誓 的 也 如 何 。無論在今世的生和死的事情上，義人與惡人都是一樣；那真正的、確定的、最大的區別乃是在死亡之後。即使在約伯以前的日子裡，就有許多事情足以說明了這一點。義人亞伯不是在無辜中死亡嗎？他不是在年輕的時候就被剪除了嗎？義人羅得不是房屋被毀、不得不躲到洞中嗎？義人雅各不曾是一個將亡的亞蘭人嗎（申26：5）？無疑，還有許許多多這樣的、不為人所知、未被記載的事情。II。惡人被毀滅。為說明這一點，以利法講述自己的觀察（8，9節）：按 我 所 見 ， 耕 罪 孽 ， 種 毒 害 的 人 ， 都 照 樣 收 割 。神 一 出 氣 ， 他 們 就 滅 亡 。 神 一 發 怒 ， 他 們 就 消 沒 。我們每天都看見這樣的事；因此，既然約伯你身處這樣嚴重的禍患之中、馬上就要滅亡，那就說明了----不管你口頭表示自己如何敬虔，你所受的禍患一定是因為你所耕種的罪孽與毒害。1.以利法先是一般性地說到所有的罪人，尤其是那些惡意犯罪、耕種罪惡的人們。耕種的人總是盼望着收割；但是，人種什麼就收什麼；耕種敗壞的人也收穫敗壞（加6：7，8）。（賽17：11）。（羅6：21）。（帖後1：6）（書7：25）。（賽33：1）。（啟13：10）。那些耕種罪惡的人，要被神所滅亡；他們的計謀要被打敗；神要割斷他們耕種的繩索（詩129：4）。他們自己也要被神毀滅。他們要被神的怒氣、被神的話語所滅亡。（賽30：33）（詩90：11）。（何6：5）。（帖後2：8）。比較（賽11：4）（啟19：21）。2.以利法特別提到那些殘暴欺壓人的罪人，就像獅子一樣（10，11節）。這些凶暴殘忍的獅子也要被神毀滅。他們將失去能力，牙要被敲掉；見（詩3：7）；惡人的余怒要被神禁止。他們將四散潰逃，不得食物。

V。12-21

I。以利法所得的默示。1.這是神以隱秘的方式傳給他的信息。在一個感恩的靈魂中，與神最甜蜜的交通是隱秘的；沒有別的人能看見。神可以用這世界所不能看見的方式，把責備、教誨、安慰帶給人。（詩25：14）耶 和 華 與 敬 畏 他 的 人 親 密 。正如魔鬼會悄悄地把善道從人的心中偷走（太13：19）；聖靈有時也會把善道暗暗地放在人心中。2.以利法聽其細微的聲音（12節）。如果我們能夠知道一點點關於神的知識，那就是我們在這個世界上所能得到的最好的東西了。我們現在所知道的，與我們將來所要知道的相比，與我們將來在天國所知道的相比，那真是微乎其微。（伯26：14）看 哪 ， 這 不 過 是 神 工 作 的 些 微 。 我 們 所 聽 於 他 的 ， 是 何 等 細 微 的 聲 音 。 他 大 能 的 雷 聲 誰 能 明 透 呢？（林前13：12）我 們 如 今 仿 佛 對 着 鏡 子 觀 看 ， 模 糊 不 清 （ 模 糊 不 清 原 文 作 如 同 猜 謎 ） 。 到 那 時 ， 就 要 面 對 面 了 。 我 如 今 所 知 道 的 有 限 。 到 那 時 就 全 知 道 ， 如 同 主 知 道 我 一 樣 。在這裡，以利法表明了他的謙卑與謙遜；他沒有假裝自己知道一切，而只是把所知道的坦誠說出來。3.這消息是以利法在夜間的異象中得到的（13節）；這是在他遠離世事的嘈雜、內心安靜的時候。我們越遠離世界的紛繁吵雜，就越適合來與神交通。（詩4：4）你 們 應 當 畏 懼 ， 不 可 犯 罪 。 在 床 上 的 時 候 ， 要 心 里 思 想 ， 並 要 肅 靜 。當我們越多地思想神的時候，就會越多地聽見神。但是，有的人會在夜間、意外地聽見神的責備（伯33：14，15）。4.在這消息來臨之前，恐懼臨到以利法（14節）：恐 懼 ， 戰 兢 臨 到 我 身 ， 使 我 百 骨 打 戰 。在他的靈中，充滿了敬畏；預備他，能夠聽見神的話語。當神要把榮耀加給人的時候，神首先使人降卑、內心謙卑下來；神要我們帶着聖潔的敬畏、顫驚和喜樂，來服事他。5.以利法在那時得着神的默示；而我們在今天則有聖經中更確的預言和指示可以依靠；（彼後1：19）我 們 並 有 先 知 更 確 的 預 言 ， 如 同 燈 照 在 暗 處 。 你 們 在 這 預 言 上 留 意 ， 直 等 到 天 發 亮 晨 星 在 你 們 心 里 出 現 的 時 候 ， 才 是 好 的 。II。有靈、天使向以利法說話（15，16節）。1.這是一個真實、真切發生的事情；並非是夢境，也不是幻想。「有 影 像 在 我 眼 前」。2.「我 卻 不 能 辨 其 形 狀」。以利法並不能知道那影像是怎樣的準確的形狀。神給他的默示，並非是要滿足他的好奇；而是要給他教導與教誨。關於靈的事情，我們知道很少；我們不能夠、也不適合知道那些事情；一切都有時間，各按其時成為美好----當我們不久就將要去到屬靈世界的時候，我們就會更加清楚地知道了。3.這讓他極其驚慌，身上的毫毛直立。自從人犯罪以後，人遇見天上的異象時就會恐懼；因為人的內心知道，那不是一個好消息，而是審判的消息。因而，即使良善的人，看見良善的異象，也會害怕恐懼。神差遣先知、那些像我們一樣的人，來傳遞他的信息，而不是差遣靈；這對我們是多麼好的事情；神沒有用威嚴驚嚇我們、沒有用勢力重壓我們！見（但7：28）（但10：8，9）。III。所傳遞給以利法的信息。當以利法聽見聲音之前，有一個靜默、極其安靜的時間（16節）。當我們與神說話、或奉神名向人傳遞神的話語時，應當有莊嚴的靜默，應當先在神所將要降下的山的四圍設定邊界；而不要冒然急於說話。以利法聽見的話（17節）：必 死 的 人 豈 能 比 神 公 義 嗎 ？ 人 豈 能 比 造 他 的 主 潔 淨 嗎 ？如果，我們覺得他人或是自己比神更公義、更潔淨；那麼，我們就是最不敬虔、最荒謬的。人若與神的律法和指引相爭，若輕看神的恩典，若與神的意旨安排相違抗，那就是在覺得自己比神更公義、更潔淨。必死的人、罪人，是何等短視！他怎能比創造自己的主更加公義純潔？瓦器怎能與窯匠爭辯呢？在人裡面，若有任何公義與潔淨，那都是來自於神；因而神的公義和潔淨，勝過一切。（詩94：9，10）造 耳 朵 的 ， 難 道 自 己 不 聽 見 嗎 ？ 造 眼 睛 的 ， 難 道 自 己 不 看 見 嗎 ？ 管 教 列 邦 的 ， 就 是 叫 人 得 知 識 的 ， 難 道 自 己 不 懲 治 人 嗎 ？IV。接下來的話。1.以利法知道，即使天使自己，與神相比也是何等渺小（18節）。天使是神的僕役，是為神作工的，是神的使者（詩104：4）；他們是明亮與蒙福的；但是神既不缺少他們，也不倚靠他們；神無限地高於他們之上。因此，（1）神並不信靠他們、並不是缺他們不可。（代下16：9）耶 和 華 的 眼 目 遍 察 全 地 。見（伯39：11）。（2）與神自己相比，他們是愚昧、虛空、軟弱、不完全的。天使的智慧是有限的。2.相比之下，人就更加極其渺小了。如果在神與天使之間，尚且有如此大的差距，那更何況神與人之間的差距呢！（1）人的生命是多麼卑微鄙陋（19節）。即使當人住在那些最好的產業房屋裡面時，相比於那些聖潔的天使也是多麼寒酸。天使是純粹的靈；然而人的靈魂卻住在瓦器里；人的身體出於塵土，鄙陋、仿佛監獄一樣、仿佛很快就要打碎的瓦器一樣。人的根基就是在塵土之中，很快就要沉淪墜落；人的身體出於塵土，也需要塵土中長出的食物來支撐身體。我們都是站在土堆之上；有的人看似地位高貴，卻不過是站在高一點的土堆上而已；很快，我們就都要被土堆所吞噬。天使是不死的；然而人卻早晚之間，就被毀滅。如此軟弱的被造之物，豈可值得信靠呢？（2）人的死亡，更為可鄙（20，21節）。他們毀滅在死亡之中，永遠地離開了這個世界；他們一切的工作、歡樂也都隨之消失；他們生活過的地方，也不會再記念他們。他們每天都在走向死亡；每天都在死；死亡在他們的裡面持續地作工。他們的生命短暫，轉眼即逝。他們的一切優秀，美麗，力量，知識，榮華，財富，權力，都隨着死亡逝去；這些，非但不能幫助他們免於死亡，也都要隨着他們的死亡被埋葬。他們的智慧，也不能救他們脫離死亡：「他 死 ， 且 是 無 智 慧 而 死」。死亡，如此普遍，以至於無人在意：他們 永 歸 無 有 ， 無 人 理 會 。人的死亡，往往只是別人的談資，但卻很少被人認真地思想。他們永遠滅亡，因為他們不尋求神、也不在意自己的職分；他們也不思想自己的結局（哀1：9）。除了死亡所帶走的，他們一無所剩；他們死亡，還要在第二次的死中永死；因為他們沒有智慧去尋求那永遠的生命。這樣一個鄙陋、軟弱、愚昧、有罪、將死的被造之物，怎能比神更公義、比那造他的主更潔淨呢？不；即使人在苦難中，也不能與神爭論；人應當慶幸、感恩，自己還沒有沉淪在地獄之中。