MHC:约伯记 4

亨利马太圣经注释简本

约伯记

第四章

约伯在前面一鼓气地抒发了自己的怨言和不耐；现在他的朋友们也开始说话；在这里，他的朋友们严厉地断定约伯的不是。I。以利法开始说话（1，2节）。II。他称赞约伯素来在信仰上的敬虔和稳固（3，4节）。III。根据约伯所遭遇的情况、以及约伯的反应，以利法指责约伯，说他是一个信仰虚伪的人（5，6节）。IV。以利法声称，恶人总是会受到神的惩罚（7-11节）。V。以利法指明，人的罪性、鄙陋和卑微（12-21节）。借着这些话，以利法努力想让约伯忏悔己罪，并在苦难中忍耐。

V。1-6

I。以利法对约伯的指责。1.他指责约伯在这患难中的一些具体行为和话语；指责约伯的软弱和心思昏迷。这些指责基本上是可以的。（1）以利法首先回顾了约伯从前的敬虔以及对他人的安慰。他承认，约伯曾经教导了许多人；不仅有约伯自己的儿女和仆人，也有许许多多其他的邻舍和朋友。他鼓励，扶持，劝勉了许许多多的人。（2）以利法指责约伯现在的沮丧状态：（5节）但 现 在 祸 患 临 到 你 ， 你 就 昏 迷 ， 挨 近 你 ， 你 便 惊 惶 。【1】这里，以利法太轻看了约伯所受的苦难；如果他受到哪怕约伯一半的苦难，大概就会喊着说：“我被祸患击打了”。而说到约伯的祸患，以利法只是说“临到、挨近”；好像那并没有什么难以忍耐。【2】以利法过于重看了约伯的抱怨和唉声：“你就昏迷、惊惶”。2.以利法指责约伯在苦难面前的、一般性的品格。他指责约伯并没有真心地倚靠神，内心虚伪。但是，以利法的这个指责是不正确、是没有根据的。以利法对约伯说：“如果你不是对神虚伪，神也不会使祸患临到你”。以利法想要指责约伯的是，他并不真地敬拜神，是一个伪君子；这正是撒旦想要在神面前诬告约伯的；神说约伯是敬虔的，但是撒旦却以此反驳、诬告。然而，撒旦的诡计却不能在神面前得逞；神仍然说，约伯是持守纯正的；所以现在，撒旦就借着约伯的朋友，来劝诱约伯，要让他承认自己是一个对神虚伪、并不真心敬拜神的人。但是，靠着神的恩典，约伯能够坚守自己的纯正，不作假见证来否定自己。在我们中间，如果有人鲁莽急躁地指责自己的弟兄，称他们为对神虚伪的人；那么，这样的指责就是来自于撒旦的工作，就是在不知不觉中为撒旦服务了。

V。7-11

以利法在这里进一步地试图论述，约伯一定是一个虚伪的人；不仅是约伯在苦难之中的反应证明了他的虚伪，甚至苦难本身就说明了约伯是在被神惩罚。为了说明这些，以利法在这里列出两个原则：I。良善的人不会被毁灭。（7节）请 你 追 想 ， 无 辜 的 人 有 谁 灭 亡 。 正 直 的 人 在 何 处 剪 除 。如果“灭亡、剪除”指的是最终的、永远的毁灭，那么以利法所说的这个原则是对的。无辜的人、义人，不会永远地沉沦灭亡；只有那罪人、沉沦之子（帖后2：3）才会永远灭亡。但是，把这个原则用到约伯的身上，来说明约伯是一个罪人，则是错误的；约伯并没有灭亡，也没有被剪除；除非人已经落在地狱里，否则他就不是真正永远的灭亡。如果，我们把以利法的这个原则中说到的“灭亡、剪除”，只是看成是今世的、暂时的祸患，那么以利法的这个原则就是错误的。（赛57：1）义 人 死 亡 ， 无 人 放 在 心 上 。 虔 诚 人 被 收 去 ， 无 人 思 念 。 这 义 人 被 收 去 是 免 了 将 来 的 祸 患 。（传9：2）凡 临 到 众 人 的 事 ， 都 是 一 样 。 义 人 和 恶 人 ， 都 遭 遇 一 样 的 事 。 好 人 ， 洁 净 人 和 不 洁 净 人 ， 献 祭 的 与 不 献 祭 的 ， 也 是 一 样 。 好 人 如 何 ， 罪 人 也 如 何 。 起 誓 的 如 何 ， 怕 起 誓 的 也 如 何 。无论在今世的生和死的事情上，义人与恶人都是一样；那真正的、确定的、最大的区别乃是在死亡之后。即使在约伯以前的日子里，就有许多事情足以说明了这一点。义人亚伯不是在无辜中死亡吗？他不是在年轻的时候就被剪除了吗？义人罗得不是房屋被毁、不得不躲到洞中吗？义人雅各不曾是一个将亡的亚兰人吗（申26：5）？无疑，还有许许多多这样的、不为人所知、未被记载的事情。II。恶人被毁灭。为说明这一点，以利法讲述自己的观察（8，9节）：按 我 所 见 ， 耕 罪 孽 ， 种 毒 害 的 人 ， 都 照 样 收 割 。神 一 出 气 ， 他 们 就 灭 亡 。 神 一 发 怒 ， 他 们 就 消 没 。我们每天都看见这样的事；因此，既然约伯你身处这样严重的祸患之中、马上就要灭亡，那就说明了----不管你口头表示自己如何敬虔，你所受的祸患一定是因为你所耕种的罪孽与毒害。1.以利法先是一般性地说到所有的罪人，尤其是那些恶意犯罪、耕种罪恶的人们。耕种的人总是盼望着收割；但是，人种什么就收什么；耕种败坏的人也收获败坏（加6：7，8）。（赛17：11）。（罗6：21）。（帖后1：6）（书7：25）。（赛33：1）。（启13：10）。那些耕种罪恶的人，要被神所灭亡；他们的计谋要被打败；神要割断他们耕种的绳索（诗129：4）。他们自己也要被神毁灭。他们要被神的怒气、被神的话语所灭亡。（赛30：33）（诗90：11）。（何6：5）。（帖后2：8）。比较（赛11：4）（启19：21）。2.以利法特别提到那些残暴欺压人的罪人，就像狮子一样（10，11节）。这些凶暴残忍的狮子也要被神毁灭。他们将失去能力，牙要被敲掉；见（诗3：7）；恶人的余怒要被神禁止。他们将四散溃逃，不得食物。

V。12-21

I。以利法所得的默示。1.这是神以隐秘的方式传给他的信息。在一个感恩的灵魂中，与神最甜蜜的交通是隐秘的；没有别的人能看见。神可以用这世界所不能看见的方式，把责备、教诲、安慰带给人。（诗25：14）耶 和 华 与 敬 畏 他 的 人 亲 密 。正如魔鬼会悄悄地把善道从人的心中偷走（太13：19）；圣灵有时也会把善道暗暗地放在人心中。2.以利法听其细微的声音（12节）。如果我们能够知道一点点关于神的知识，那就是我们在这个世界上所能得到的最好的东西了。我们现在所知道的，与我们将来所要知道的相比，与我们将来在天国所知道的相比，那真是微乎其微。（伯26：14）看 哪 ， 这 不 过 是 神 工 作 的 些 微 。 我 们 所 听 于 他 的 ， 是 何 等 细 微 的 声 音 。 他 大 能 的 雷 声 谁 能 明 透 呢？（林前13：12）我 们 如 今 仿 佛 对 着 镜 子 观 看 ， 模 糊 不 清 （ 模 糊 不 清 原 文 作 如 同 猜 谜 ） 。 到 那 时 ， 就 要 面 对 面 了 。 我 如 今 所 知 道 的 有 限 。 到 那 时 就 全 知 道 ， 如 同 主 知 道 我 一 样 。在这里，以利法表明了他的谦卑与谦逊；他没有假装自己知道一切，而只是把所知道的坦诚说出来。3.这消息是以利法在夜间的异象中得到的（13节）；这是在他远离世事的嘈杂、内心安静的时候。我们越远离世界的纷繁吵杂，就越适合来与神交通。（诗4：4）你 们 应 当 畏 惧 ， 不 可 犯 罪 。 在 床 上 的 时 候 ， 要 心 里 思 想 ， 并 要 肃 静 。当我们越多地思想神的时候，就会越多地听见神。但是，有的人会在夜间、意外地听见神的责备（伯33：14，15）。4.在这消息来临之前，恐惧临到以利法（14节）：恐 惧 ， 战 兢 临 到 我 身 ， 使 我 百 骨 打 战 。在他的灵中，充满了敬畏；预备他，能够听见神的话语。当神要把荣耀加给人的时候，神首先使人降卑、内心谦卑下来；神要我们带着圣洁的敬畏、颤惊和喜乐，来服事他。5.以利法在那时得着神的默示；而我们在今天则有圣经中更确的预言和指示可以依靠；（彼后1：19）我 们 并 有 先 知 更 确 的 预 言 ， 如 同 灯 照 在 暗 处 。 你 们 在 这 预 言 上 留 意 ， 直 等 到 天 发 亮 晨 星 在 你 们 心 里 出 现 的 时 候 ， 才 是 好 的 。II。有灵、天使向以利法说话（15，16节）。1.这是一个真实、真切发生的事情；并非是梦境，也不是幻想。“有 影 像 在 我 眼 前”。2.“我 却 不 能 辨 其 形 状”。以利法并不能知道那影像是怎样的准确的形状。神给他的默示，并非是要满足他的好奇；而是要给他教导与教诲。关于灵的事情，我们知道很少；我们不能够、也不适合知道那些事情；一切都有时间，各按其时成为美好----当我们不久就将要去到属灵世界的时候，我们就会更加清楚地知道了。3.这让他极其惊慌，身上的毫毛直立。自从人犯罪以后，人遇见天上的异象时就会恐惧；因为人的内心知道，那不是一个好消息，而是审判的消息。因而，即使良善的人，看见良善的异象，也会害怕恐惧。神差遣先知、那些像我们一样的人，来传递他的信息，而不是差遣灵；这对我们是多么好的事情；神没有用威严惊吓我们、没有用势力重压我们！见（但7：28）（但10：8，9）。III。所传递给以利法的信息。当以利法听见声音之前，有一个静默、极其安静的时间（16节）。当我们与神说话、或奉神名向人传递神的话语时，应当有庄严的静默，应当先在神所将要降下的山的四围设定边界；而不要冒然急于说话。以利法听见的话（17节）：必 死 的 人 岂 能 比 神 公 义 吗 ？ 人 岂 能 比 造 他 的 主 洁 净 吗 ？如果，我们觉得他人或是自己比神更公义、更洁净；那么，我们就是最不敬虔、最荒谬的。人若与神的律法和指引相争，若轻看神的恩典，若与神的意旨安排相违抗，那就是在觉得自己比神更公义、更洁净。必死的人、罪人，是何等短视！他怎能比创造自己的主更加公义纯洁？瓦器怎能与窑匠争辩呢？在人里面，若有任何公义与洁净，那都是来自于神；因而神的公义和洁净，胜过一切。（诗94：9，10）造 耳 朵 的 ， 难 道 自 己 不 听 见 吗 ？ 造 眼 睛 的 ， 难 道 自 己 不 看 见 吗 ？ 管 教 列 邦 的 ， 就 是 叫 人 得 知 识 的 ， 难 道 自 己 不 惩 治 人 吗 ？IV。接下来的话。1.以利法知道，即使天使自己，与神相比也是何等渺小（18节）。天使是神的仆役，是为神作工的，是神的使者（诗104：4）；他们是明亮与蒙福的；但是神既不缺少他们，也不倚靠他们；神无限地高于他们之上。因此，（1）神并不信靠他们、并不是缺他们不可。（代下16：9）耶 和 华 的 眼 目 遍 察 全 地 。见（伯39：11）。（2）与神自己相比，他们是愚昧、虚空、软弱、不完全的。天使的智慧是有限的。2.相比之下，人就更加极其渺小了。如果在神与天使之间，尚且有如此大的差距，那更何况神与人之间的差距呢！（1）人的生命是多么卑微鄙陋（19节）。即使当人住在那些最好的产业房屋里面时，相比于那些圣洁的天使也是多么寒酸。天使是纯粹的灵；然而人的灵魂却住在瓦器里；人的身体出于尘土，鄙陋、仿佛监狱一样、仿佛很快就要打碎的瓦器一样。人的根基就是在尘土之中，很快就要沉沦坠落；人的身体出于尘土，也需要尘土中长出的食物来支撑身体。我们都是站在土堆之上；有的人看似地位高贵，却不过是站在高一点的土堆上而已；很快，我们就都要被土堆所吞噬。天使是不死的；然而人却早晚之间，就被毁灭。如此软弱的被造之物，岂可值得信靠呢？（2）人的死亡，更为可鄙（20，21节）。他们毁灭在死亡之中，永远地离开了这个世界；他们一切的工作、欢乐也都随之消失；他们生活过的地方，也不会再记念他们。他们每天都在走向死亡；每天都在死；死亡在他们的里面持续地作工。他们的生命短暂，转眼即逝。他们的一切优秀，美丽，力量，知识，荣华，财富，权力，都随着死亡逝去；这些，非但不能帮助他们免于死亡，也都要随着他们的死亡被埋葬。他们的智慧，也不能救他们脱离死亡：“他 死 ， 且 是 无 智 慧 而 死”。死亡，如此普遍，以至于无人在意：他们 永 归 无 有 ， 无 人 理 会 。人的死亡，往往只是别人的谈资，但却很少被人认真地思想。他们永远灭亡，因为他们不寻求神、也不在意自己的职分；他们也不思想自己的结局（哀1：9）。除了死亡所带走的，他们一无所剩；他们死亡，还要在第二次的死中永死；因为他们没有智慧去寻求那永远的生命。这样一个鄙陋、软弱、愚昧、有罪、将死的被造之物，怎能比神更公义、比那造他的主更洁净呢？不；即使人在苦难中，也不能与神争论；人应当庆幸、感恩，自己还没有沉沦在地狱之中。